IMAM HUSSAIN HISTORY ( इमाम हुसैन )

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IMAM HUSSAIN ( इमाम हुसैन )

अबू अब्द अल्लाह अल-उसैन (HUSSAIN) इब्न अली इब्न अबी शालिब (अरबी: أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب; 10 जनवरी) 626 – 10 अक्टूबर 680) इस्लामी पैगंबर मुहम्मद के पोते और अली इब्न अबी तालिब और मुहम्मद की बेटी फातिमा के बेटे, साथ ही हसन इब्न अली के छोटे भाई थे। वह अपने भाई हसन के बाद और अपने बेटे अली इब्न हुसैन ज़ैन अल-अबिदीन से पहले शिया इस्लाम के तीसरे इमाम हैं। पैगंबर के पोते होने के नाते, वह अहल अल-बेत के सदस्य हैं। उन्हें अहल अल-किसा का सदस्य और मुबाहला के आयोजन में भागीदार भी माना जाता है। मुहम्मद ने उन्हें और उनके भाई, हसन को “स्वर्ग के युवाओं के नेता” के रूप में वर्णित किया।

670-680
हसन इब्न अली से पहले
अली ज़ैन अल-अबिदीन द्वारा सफल हुआ
जन्म 10 जनवरी 626
(3 शाबान एएच 4)
मदीना, हेजाज़, अरब
मृत्यु 10 अक्टूबर 680 (उम्र 54 वर्ष)
(10 मुहर्रम हिजरी 61)
कर्बला, उमय्यद खलीफा
मौत का कारण कर्बला की लड़ाई में शहीद हुए
विश्राम स्थल इमाम हुसैन तीर्थ, कर्बला गवर्नरेट, इराक
धर्म इस्लाम
जीवनसाथी:
शहरबानू
एतिका बिन्त ज़ायद
उम्म रुबाब
उम्म लैला
उम्म इस्हाक़
बच्चे:
अली ज़ैन अल-अबिदीन
फातिमा अल-कुबरा
अली अल-अकबर
रुकय्या
सकीना
अली अल-अग़र
फातिमा अश-गुघरा
अभिभावक:
अली इब्न अबी तालिब (पिता)
फातिमा बिन्त मुहम्मद (मां)
अन्य नामों
शब्बीर
अबू अब्दुल्ला (कुन्या)

अली की ख़िलाफ़त के दौरान, हुसैन युद्धों में उनके साथ थे। अली की सहादत के बाद, उन्होंने हसन-मुआविया संधि को मान्यता देने में अपने भाई की बात मानी, जबकि अन्यथा करने का सुझाव दिया गया था। एएच 41 (660 सीई) में हसन के त्याग और एएच 49 (669 सीई) में उनकी मृत्यु के बीच नौ साल की अवधि में, हसन और हुसैन मदीना वापस चले गए, और मुआविया के पक्ष या विपक्ष में राजनीतिक भागीदारी से अलग रहने की कोशिश की। हसन की सहादत के बाद, जब इराकियों ने विद्रोह के संबंध में हुसैन की ओर रुख किया, तो हुसैन ने उन्हें हसन की शांति संधि के कारण मुआविया के जीवित रहने तक इंतजार करने का निर्देश दिया। अपनी सहादत से पहले, मुआविया ने हसन-मुआविया संधि के विपरीत, अपने बेटे यज़ीद को अपना उत्तराधिकारी नियुक्त किया। जब 680 में मुआविया की मृत्यु हो गई, तो यज़ीद ने मांग की कि हुसैन उसके प्रति निष्ठा की प्रतिज्ञा करें। हुसैन ने ऐसा करने से इनकार कर दिया. परिणामस्वरूप, उन्होंने एएच 60 (679 सीई) में मक्का में शरण लेने के लिए अपने गृहनगर मदीना को छोड़ दिया। वहां, कूफ़ा के लोगों ने उन्हें पत्र भेजे, उन्हें कूफ़ा में आमंत्रित किया और उनसे अपना इमाम बनने के लिए कहा और उनके प्रति अपनी निष्ठा की प्रतिज्ञा की। लगभग 72 लोगों के साथ हुसैन के कुफ़ा जाने के रास्ते में, उनके कारवां को कुफ़ा से कुछ दूरी पर ख़लीफ़ा की 1,000-मजबूत सेना ने रोक लिया। उन्हें 2 अक्टूबर को उत्तर की ओर जाने और कर्बला के मैदान में डेरा डालने के लिए मजबूर होना पड़ा, जहां जल्द ही 4,000 [ए] की एक बड़ी उमय्यद सेना पहुंची।

उमय्यद के गवर्नर उबैद अल्लाह इब्न ज़ियाद द्वारा अपने अधिकार को प्रस्तुत किए बिना हुसैन को सुरक्षित मार्ग देने से इनकार करने के बाद बातचीत विफल हो गई, हुसैन ने एक शर्त को अस्वीकार कर दिया। 10 अक्टूबर को लड़ाई शुरू हुई, जिसके दौरान हुसैन अपने अधिकांश रिश्तेदारों और साथियों के साथ शहीद हो गए, जबकि उनके जीवित परिवार के सदस्यों को बंदी बना लिया गया। लड़ाई के बाद दूसरा फितना शुरू हुआ, जिसके दौरान इराकियों ने हुसैन की शहादत का बदला लेने के लिए दो अलग-अलग अभियान चलाए; पहला तवाबिन द्वारा और दूसरा मुख्तार अल-थकाफी और उनके समर्थकों द्वारा।

कर्बला की लड़ाई ने अलीद समर्थक पार्टी (शिया अली) को अपने स्वयं के अनुष्ठानों और सामूहिक स्मृति के साथ एक अद्वितीय धार्मिक संप्रदाय में विकसित किया। इसका शिया इतिहास, परंपरा और धर्मशास्त्र में एक केंद्रीय स्थान है, और शिया साहित्य में इसका अक्सर वर्णन किया गया है। शियाओं और सुन्नी के लिए, हुसैन की पीड़ा और शहादत गलत के खिलाफ सही और अन्याय और झूठ के खिलाफ न्याय और सच्चाई के संघर्ष में बलिदान का प्रतीक बन गई। यह आस्था के सदस्यों को वीरतापूर्ण मानदंडों की एक सूची भी प्रदान करता है। कई मुसलमानों, विशेषकर शियाओं द्वारा, इस्लामी महीने मुहर्रम के दौरान वार्षिक दस-दिवसीय अवधि के दौरान युद्ध का स्मरण किया जाता है, जो महीने के दसवें दिन समाप्त होता है, जिसे आशूरा के दिन के रूप में जाना जाता है। इस दिन, शिया मुसलमान शोक मनाते हैं, सार्वजनिक जुलूस निकालते हैं, धार्मिक सभा आयोजित करते हैं, अपनी छाती पीटते हैं और कुछ मामलों में आत्म-ध्वजारोपण करते हैं। सुन्नी मुसलमान भी इस घटना को एक ऐतिहासिक त्रासदी मानते हैं; हुसैन और उनके साथियों को सुन्नी और शिया दोनों मुसलमानों द्वारा शहीद माना जाता है।

 

प्रारंभिक जीवन (Early life):

 

अधिकांश कथनों के अनुसार, हुसैन का जन्म 3 शाबान 4 हिजरी (10 जनवरी 626 ई.) को मदीना में हुआ था और जब उनके नाना मुहम्मद पर्दा फार्मा गए थे  वह बच्चे ही थे। वह मुहम्मद के चचेरे भाई अली और मुहम्मद की बेटी फातिमा का छोटा बेटा था, दोनों कुरैश जनजाति के बानू हाशिम कबीले से थे।  हसन और हुसैन दोनों का नाम मुहम्मद ने रखा था, हालाँकि अली के मन में “हर्ब” जैसे अन्य नाम भी थे। हुसैन के जन्म का जश्न मनाने के लिए, मुहम्मद ने एक मेढ़े की बलि दी, और फातिमा ने उसका सिर मुंडवा दिया और अपने बालों के बराबर वजन चांदी में भिक्षा के रूप में दान कर दिया। इस्लामी परंपराओं के अनुसार, हुसैन का उल्लेख टोरा में “शुबैर” और गॉस्पेल में “टैब” के रूप में किया गया है। मूसा के भाई हारून ने अली के बच्चों के लिए ईश्वर द्वारा चुने गए नामों को जानने के बाद अपने बेटों को वही नाम दिए।

हुसैन का पालन-पोषण सबसे पहले मुहम्मद के घर में हुआ था। अली और फातिमा के विवाह से बने परिवार की मुहम्मद ने कई बार प्रशंसा की। मुबाहला और अहल अल-किसा की हदीस जैसी घटनाओं में, मुहम्मद ने इस परिवार को अहल अल-बैत के रूप में संदर्भित किया। कुरान में, कई मामलों में, जैसे कि शुद्धिकरण की आयत में, अहल-अल-बैत की प्रशंसा की गई है।  मैडेलुंग के अनुसार, हसन और हुसैन के प्रति मुहम्मद के प्रेम को दर्शाने वाले कई कथन हैं, जैसे कि उन्हें अपने कंधों पर ले जाना, या उन्हें अपनी छाती पर रखना और उन्हें पेट पर चूमना। मैडेलुंग का मानना ​​है कि इनमें से कुछ रिपोर्टें हुसैन के मुकाबले हसन के लिए मुहम्मद की थोड़ी सी प्राथमिकता का संकेत दे सकती हैं, या यह इंगित कर सकती हैं कि हसन अपने दादा के समान था।  इस तरह की अन्य हदीसें हैं: “जो कोई उनसे प्यार करता है वह मुझसे प्यार करता है और जो कोई उनसे नफरत करता है वह मुझसे नफरत करता है”, और “अल-हसन और अल-हुसैन स्वर्ग के युवाओं के सैय्यद [स्वामी] हैं”। हालिया का उपयोग शियाओं द्वारा मुहम्मद के वंशजों के लिए इमामत का अधिकार साबित करने के लिए किया जाता है। सैय्यद शबाब अल-जन्ना [सी] एक विशेषण है जिसका इस्तेमाल शियाओं द्वारा मुहम्मद के प्रत्येक पोते को संदर्भित करने के लिए किया जाता है।  यह भी वर्णित है कि मुहम्मद ने अली, फातिमा, हसन और हुसैन को अपने लबादे के नीचे ले लिया और उन्हें अहल-अल-बैत कहा और कहा कि वे किसी भी पाप और प्रदूषण से मुक्त हैं।  मुहम्मद ने कई अवसरों पर कर्बला की घटना की सूचना दी; उदाहरण के लिए, उसने उम्म सलामा को मिट्टी की एक छोटी बोतल दी और उससे कहा कि हुसैन के मारे जाने के बाद बोतल के अंदर की मिट्टी खून में बदल जाएगी।

मुबाहला की घटना(Event of Mubahala):

वर्ष 10 हिजरी (631-632) में नजरान (अब उत्तरी यमन में) से एक ईसाई दूत मुहम्मद के पास यह तर्क देने के लिए आया कि दोनों पक्षों में से किसने यीशु के संबंध में अपने सिद्धांत में गलती की है। यीशु के चमत्कारी जन्म की तुलना आदम की रचना से करने के बाद – जिसका जन्म न तो माँ से हुआ और न ही पिता से – और जब ईसाइयों ने यीशु के बारे में इस्लामी सिद्धांत को स्वीकार नहीं किया, तो मुहम्मद को कथित तौर पर एक रहस्योद्घाटन प्राप्त हुआ जिसमें उन्हें मुबाहला में बुलाने का निर्देश दिया गया, जहाँ प्रत्येक पक्ष झूठी पार्टी और उनके परिवारों को नष्ट करने के लिए भगवान से प्रार्थना करनी चाहिए:[25][26][27]
जो ज्ञान तुम्हारे पास आ चुका है उसके बाद यदि कोई इस विषय में तुम से विवाद करे, तो कहो, आओ, हम अपने बेटे-बेटों, और स्त्रियों, औरों, और अपके आप को बुलाएं, फिर हम शपथ खाएं, और झूठ बोलने वालों पर ईश्वर का श्राप रखें। (कुरान 3:61)

शिया परिप्रेक्ष्य में, मुबाहला की कविता में, वाक्यांश “हमारे बेटे” हसन और हुसैन को संदर्भित करते हैं, “हमारी महिलाएं” फातिमा को संदर्भित करती हैं, और “हम” अली को संदर्भित करती हैं। अल-तबारी द्वारा उद्धृत अधिकांश सुन्नी कथनों में प्रतिभागियों का नाम नहीं है। अन्य सुन्नी इतिहासकारों ने मुहम्मद, फातिमा, हसन और हुसैन का उल्लेख किया है कि उन्होंने मुबाहला में भाग लिया था, और कुछ शिया परंपरा से सहमत हैं कि अली उनमें से थे।  यह कविता “ईश्वर चाहता है कि आप पर से दाग हटा दे, घर के लोगों, और आपको पूरी तरह से शुद्ध कर दे” को भी इस घटना के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, [डी] जिसके दौरान अली, फातिमा, हसन और हुसैन मुहम्मद के लबादे के नीचे खड़े थे। [26 ] इस प्रकार, शीर्षक, लबादा का परिवार, कभी-कभी मुबाहला की घटना से संबंधित होता है।

अबू बक्र, उमर और उस्मान के खिलाफत के दौरान:

अबू बक्र और उमर की खिलाफत के दौरान, हुसैन कुछ कार्यक्रमों में उपस्थित थे जैसे कि फदक की कहानी के बारे में गवाही देना। एक वर्णन के अनुसार, जब दूसरे खलीफा, हुसैन, मुहम्मद के मंच पर बैठे थे और भाषण दे रहे थे, तो उन्होंने मुहम्मद के मंच पर बैठने पर आपत्ति जताई, और उमर ने भी अपना उपदेश रोक दिया और मंच से नीचे आ गए। ] उथमान के समय में, उन्होंने अबू धर अल-गिफ़ारी का बचाव किया, जिन्होंने अत्याचारियों के कुछ कार्यों के खिलाफ प्रचार किया था और उन्हें मदीना से निर्वासित किया जाना था।

कई आख्यानों के अनुसार, अली ने उस्मान की घेराबंदी के दौरान हसन और हुसैन को तीसरे खलीफा की रक्षा करने और उसके लिए पानी ले जाने के लिए कहा। वाग्लिएरी के अनुसार, जब हसन उथमान के घर में दाखिल हुआ, तो उथमान की पहले ही हत्या कर दी गई थी। एक अन्य रिपोर्ट में कहा गया है कि उस्मान ने अली से मदद मांगी. बाद वाले ने जवाब में हुसैन को भेजा। तब उस्मान ने हुसैन से पूछा कि क्या वह विद्रोहियों के खिलाफ अपनी रक्षा करने में सक्षम है। हुसैन ने विरोध किया, इसलिए उस्मान ने उसे वापस भेज दिया। यह भी वर्णन किया गया है कि उथमान के चचेरे भाई, मारवान इब्न हाकम ने हुसैन से कहा है: “हमें छोड़ दो, तुम्हारे पिता हमारे खिलाफ लोगों को भड़काते हैं, और तुम यहां हमारे साथ हो! हेरी इस्लामिक वर्ल्ड के विश्वकोश में लिखते हैं: के अनुसार कुछ कथनों के अनुसार, उथमान का बचाव करने के मामले में हुसैन या हसन घायल हो गए थे। [31]

अली और हसन के खिलाफत के दौरान:

अली की खिलाफत के दौरान, हुसैन, अपने भाइयों हसन और मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िया और अपने चचेरे भाई अब्दुल्ला इब्न जाफ़र के साथ अली के सबसे करीबी सहयोगियों में से थे। वह उनके साथ रहे, युद्ध के मैदान में उनके साथ रहे।[18] तबरी की एक रिपोर्ट के अनुसार, हुसैन अली के प्रमुख समर्थकों में से थे जिन्हें मुआविया के आदेश से सार्वजनिक रूप से शाप दिया गया था।

अली की हत्या के बाद लोगों ने हसन के प्रति निष्ठा व्यक्त की। मुआविया जो उसके प्रति निष्ठा नहीं रखना चाहता था, लड़ने के लिए तैयार हो गया। गृहयुद्ध की पीड़ा से बचने के लिए, हसन ने मुआविया के साथ एक संधि पर हस्ताक्षर किए, जिसके अनुसार मुआविया अपने शासनकाल के दौरान किसी उत्तराधिकारी का नाम नहीं देगा, और इस्लामी समुदाय (उम्मा) को अपना उत्तराधिकारी चुनने देगा। मैडेलुंग का मानना ​​है कि हुसैन ने पहले इस संधि को मान्यता नहीं दी, लेकिन हसन के दबाव में आकर उसने इसे स्वीकार कर लिया। बाद में जब कई शिया नेताओं ने उन्हें कूफ़ा के पास मुआविया के शिविर पर अचानक हमला करने का सुझाव दिया, तो उन्होंने यह कहते हुए इनकार कर दिया कि जब तक मुआविया जीवित है, वह शांति संधि की शर्तों का पालन करेंगे, हालांकि, मुआविया की मृत्यु के बाद, वह इस पर पुनर्विचार करेंगे। शांति संधि पर हस्ताक्षर करने के बाद, मुआविया ने कूफ़ा में एक उपदेश दिया जिसमें उन्होंने घोषणा की कि उन्होंने संधि के सभी प्रावधानों का उल्लंघन किया है और अली इब्न अबी तालिब का भी अपमान किया है। हुसैन जवाब देना चाहते थे, लेकिन हसन ने ऐसा करने से इनकार कर दिया और हसन ने जवाब में एक उपदेश दिया। हसन की मृत्यु के बाद भी हुसैन ने संधि की शर्तों का पालन किया। इसके बाद हुसैन ने हसन और अब्दुल्ला इब्न जाफ़र के साथ कुफ़ा से मदीना के लिए प्रस्थान किया। उन्होंने हसन की मृत्यु के बाद भी संधि की शर्तों का पालन किया।

मुआविया की खिलाफत के दौरान:

शियाओं के अनुसार, हुसैन 670 ईस्वी में अपने भाई हसन की मृत्यु के बाद दस साल की अवधि के लिए तीसरे इमाम थे। पिछले छह महीनों को छोड़कर बाकी सभी समय मुआविया की खिलाफत के साथ मेल खाते थे। एएच 41 (660 ईस्वी) में हसन के त्याग और एएच 49 (669 ईस्वी) में उनकी मृत्यु के बीच नौ साल की अवधि में, हसन और हुसैन मदीना वापस चले गए, और मुआविया के पक्ष या विपक्ष में राजनीतिक भागीदारी से अलग रहने की कोशिश की। अहल-अल-बेत के शासन के पक्ष में भावनाएँ कभी-कभी छोटे समूहों के रूप में उभरती थीं, जिनमें से ज्यादातर कुफ़ा से थे, हसन और हुसैन से मिलने जाते थे और उनसे अपना नेता बनने के लिए कहते थे – एक अनुरोध जिसका उन्होंने जवाब देने से इनकार कर दिया। जब हसन को जहर दिया गया, तो उसने रक्तपात भड़कने के डर से हुसैन को अपने संदिग्ध, शायद मुआविया का नाम बताने से इनकार कर दिया। हसन के शव को मुहम्मद के पास दफनाना एक और समस्या थी जिससे रक्तपात हो सकता था, क्योंकि मारवान इब्न हाकम ने कसम खाई थी कि वह हसन को अबू बक्र और उमर के साथ मुहम्मद के पास दफनाने की अनुमति नहीं देंगे, जबकि उस्मान को कब्रिस्तान में दफनाया गया था। अल-बक़ी। हसन की मृत्यु के बाद, जब इराकियों ने विद्रोह के संबंध में हुसैन की ओर रुख किया, तो हुसैन ने उन्हें हसन की शांति संधि के कारण मुआविया के जीवित रहने तक इंतजार करने का निर्देश दिया। इस बीच, मारवान ने मुआविया को शियाओं के हुसैन के बार-बार आने की सूचना दी। मुआविया ने मारवान को हुसैन के साथ संघर्ष न करने का निर्देश दिया, उसी समय उसने हुसैन को एक पत्र लिखा जिसमें उसने “उकसाने न देने की सलाह के साथ उदार वादे भी किए।” बाद में, जब मुआविया अपने बेटे, यज़ीद के प्रति निष्ठा ले रहा था, हुसैन उन पांच प्रमुख व्यक्तियों में से थे, जिन्होंने अपनी निष्ठा नहीं दी, क्योंकि उत्तराधिकारी नियुक्त करना मुआविया के साथ हसन की शांति संधि का उल्लंघन था।

अप्रैल 680 में अपनी मृत्यु से पहले, मुआविया ने यज़ीद को चेतावनी दी कि हुसैन और अब्द अल्लाह इब्न अल-जुबैर उसके शासन को चुनौती दे सकते हैं और यदि उन्होंने ऐसा किया तो उन्हें उन्हें हराने का निर्देश दिया। यज़ीद को सलाह दी गई कि वह हुसैन के साथ सावधानी से व्यवहार करे और उसका खून न बहाए, क्योंकि वह मुहम्मद का पोता था।

विद्रोह(Uprising):

यज़ीद के प्रति निष्ठा रखने से इन्कार
15 रजब 60 हिजरी (22 अप्रैल 680 ईस्वी) को मुआविया की मृत्यु के तुरंत बाद, यजीद ने मदीना के गवर्नर वालिद इब्न उत्बा इब्न अबू सुफियान पर आरोप लगाया कि यदि आवश्यक हो तो बलपूर्वक हुसैन से निष्ठा हासिल की जाए। यजीद का लक्ष्य लोगों को मुआविया की मौत के बारे में पता चलने से पहले शहर की स्थिति पर नियंत्रण करना था। यजीद की चिंता विशेष रूप से खिलाफत में उसके दो प्रतिद्वंद्वियों को लेकर थी; हुसैन और अब्दुल्ला इब्न ज़ुबैर जिन्होंने पहले निष्ठा त्याग दी थी। हुसैन ने सम्मन का जवाब दिया लेकिन बैठक के गुप्त माहौल में निष्ठा की प्रतिज्ञा करने से इनकार कर दिया, यह सुझाव देते हुए कि इसे सार्वजनिक रूप से किया जाना चाहिए। मारवान इब्न हकम ने वालिद को उसे कैद करने या उसका सिर काटने के लिए कहा, लेकिन मुहम्मद के साथ हुसैन की रिश्तेदारी के कारण, वालिद उसके खिलाफ कोई कार्रवाई करने को तैयार नहीं था। कुछ दिनों बाद, हुसैन यज़ीद को पहचाने बिना मक्का के लिए रवाना हो गए। वह मई 680 की शुरुआत में मक्का पहुंचे, और सितंबर की शुरुआत तक वहां रहे। उनके साथ उनकी पत्नियाँ, बच्चे और भाई, साथ ही हसन के बेटे भी थे।

कूफ़ा से निमंत्रण:

हुसैन को कूफ़ा में काफी समर्थन प्राप्त था, जो उसके पिता और भाई के शासनकाल के दौरान ख़लीफ़ा की राजधानी थी। कुफ़ानों ने प्रथम फितना के दौरान उमय्यद और उनके सीरियाई सहयोगियों से लड़ाई की थी, पांच साल का गृहयुद्ध जिसने उमय्यद खलीफा की स्थापना की थी। वे हसन के त्याग से असंतुष्ट थे और उन्होंने उमय्यद शासन का कड़ा विरोध किया।मक्का में रहते हुए, हुसैन को कुफ़ा में अलीद समर्थकों से पत्र मिले, जिसमें बताया गया कि वे उमय्यद शासन से थक गए थे, जिसे वे दमनकारी मानते थे, और उनके पास कोई सही नेता नहीं था। उन्होंने उससे यजीद के खिलाफ विद्रोह में उनका नेतृत्व करने के लिए कहा, और वादा किया कि अगर हुसैन उनकी सहायता करने के लिए सहमत होंगे तो उमय्यद गवर्नर को हटा दिया जाएगा। हुसैन ने सकारात्मक रूप से लिखा कि एक सही नेता वह है जो कुरान के अनुसार कार्य करता है और उन्हें सही मार्गदर्शन के साथ नेतृत्व करने का वादा किया। फिर उसने अपने चचेरे भाई मुस्लिम इब्न अक़ील को कूफ़ा की स्थिति का आकलन करने के लिए भेजा। इब्न अकील ने व्यापक समर्थन प्राप्त किया और हुसैन को स्थिति से अवगत कराया, और सुझाव दिया कि वह वहां उनके साथ शामिल हो जाएं। यज़ीद ने नुमान इब्न बशीर अल-अंसारी को उसकी निष्क्रियता के कारण कूफ़ा के गवर्नर पद से हटा दिया, और उसके स्थान पर बसरा के तत्कालीन गवर्नर उबैद अल्लाह इब्न ज़ियाद को नियुक्त किया। इब्न ज़ियाद के दमन और राजनीतिक चालबाज़ी के परिणामस्वरूप, इब्न अक़ील का समर्थन ख़त्म होने लगा और उन्हें समय से पहले विद्रोह की घोषणा करने के लिए मजबूर होना पड़ा।यह हार गया और इब्न अकील मारा गया। हुसैन ने इराक के एक अन्य गैरीसन शहर बसरा में भी एक दूत भेजा था, लेकिन दूत किसी भी अनुयायी को आकर्षित नहीं कर सका और उसे तुरंत पकड़ लिया गया और मार डाला गया। हुसैन कूफ़ा में राजनीतिक परिस्थितियों में बदलाव से अनजान थे और उन्होंने प्रस्थान करने का फैसला किया। अब्द अल्लाह इब्न अब्बास और अब्द अल्लाह इब्न अल-जुबैर ने उसे सलाह दी कि वह इराक न जाए, या, यदि वह दृढ़ है, तो महिलाओं और बच्चों को अपने साथ न ले जाए। हुसैन ने अभयारण्य में रक्तपात से घृणा का हवाला देते हुए इससे इनकार कर दिया, और अपनी योजना के साथ आगे बढ़ने का फैसला किया।

कूफ़ा की ओर यात्रा

मुहम्मद हनफ़ी, अब्दुल्ला इब्न उमर की सलाह और मक्का में अब्दुल्ला इब्न अब्बास के लगातार आग्रह के बावजूद, हुसैन कुफ़ा जाने के अपने फैसले से पीछे नहीं हटे। इब्न अब्बास ने बताया कि कूफ़ियों ने अली और हसन दोनों को अकेला छोड़ दिया था, और सुझाव दिया कि हुसैन कूफ़ा के बजाय यमन चले जाएँ, या अगर उन्हें इराक जाना हो तो कम से कम महिलाओं और बच्चों को अपने साथ न ले जाएँ। हुसैन ने अपने निर्णय पर जोर दिया और अपने उद्देश्यों और लक्ष्यों के बारे में एक प्रसिद्ध पत्र या वसीयत में लिखा जो उन्होंने मोहम्मद हनफिया को दिया था:

“मैं मौज-मस्ती और स्वार्थ के लिए, भ्रष्टाचार और उत्पीड़न के लिए नहीं गया था; बल्कि, मेरा लक्ष्य मेरे पूर्वजों के राष्ट्र में हुए भ्रष्टाचार को ठीक करना है। मैं अच्छे का आदेश देना चाहता हूं और बुरे का निषेध करना चाहता हूं, और अपने दादा की परंपरा और अपने पिता अली इब्न अबी तालिब के रास्ते का पालन करना चाहता हूं। इसलिए, जो कोई भी इस सत्य को स्वीकार करता है (और मेरा अनुसरण करता है) उसने भगवान के मार्ग को स्वीकार कर लिया है और जो अस्वीकार करता है (और मेरा अनुसरण नहीं करता है) मैं धैर्य और दृढ़ता के साथ (अपने रास्ते पर) चलूंगा ताकि भगवान न्यायाधीश हो सकें मेरे और इस राष्ट्र के बीच और वह सबसे अच्छे न्यायाधीश हैं।”

फिर, हुसैन, जिन्हें अभी तक कूफ़ा की नई घटनाओं के पत्र नहीं मिले थे, 8 या 10 धू अल-हिज्जा 60 एएच / 10 या 12 सितंबर 680 ईस्वी को कूफ़ा के लिए रवाना होने के लिए तैयार हुए। उन्होंने हज करने के बजाय उमरा किया और मक्का के गवर्नर अमर इब्न सईद इब्न आस की अनुपस्थिति में, जो शहर के बाहरी इलाके में हज कर रहे थे, अपने साथियों और परिवार के साथ गुप्त रूप से शहर छोड़ दिया। हुसैन के रिश्तेदारों और दोस्तों में से पचास पुरुष – जो ज़रूरत पड़ने पर लड़ सकते थे – हुसैन के साथ गए, जिनमें महिलाएँ और बच्चे भी शामिल थे।[51] उन्होंने अरब के रेगिस्तान से होते हुए उत्तरी मार्ग अपनाया।[52] हुसैन के चचेरे भाई अब्द अल्लाह इब्न जाफ़र के अनुनय पर, मक्का के गवर्नर अम्र इब्न सईद ने अपने भाई और इब्न जाफ़र को हुसैन के पीछे भेजा ताकि उन्हें मक्का में सुरक्षा का आश्वासन दिया जा सके और उन्हें वापस लाया जा सके। हुसैन ने यह कहते हुए लौटने से इनकार कर दिया कि मुहम्मद ने उसे सपने में परिणाम की परवाह किए बिना आगे बढ़ने का आदेश दिया था। आगे रास्ते में उन्हें इब्न अकील की फांसी और कूफ़ा के लोगों की उदासीनता की खबर मिली।[g][53][45] उन्होंने अपने अनुयायियों को स्थिति की जानकारी दी और उन्हें जाने के लिए कहा। रास्ते में उनके साथ शामिल होने वाले अधिकांश लोग चले गए, जबकि मक्का के उनके साथियों ने उनके साथ रहने का फैसला किया।

रास्ते में हुसैन का सामना कई लोगों से हुआ। इराक की स्थिति के बारे में हुसैन के सवाल के जवाब में, कवि फरजादाक ने उनसे स्पष्ट रूप से कहा कि इराकी लोगों के दिल आपके साथ हैं, लेकिन उनकी तलवारें उमय्यद की सेवा में हैं। लेकिन हुसैन का निर्णय अटल था, और जिन लोगों ने उसे मना करने की कोशिश की, उनके जवाब में उसने कहा कि चीजें ईश्वर के हाथों में हैं और ईश्वर अपने सेवकों के लिए सर्वश्रेष्ठ चाहता है और जो भी सही होगा, उसके प्रति शत्रुतापूर्ण व्यवहार नहीं करेगा। मुस्लिम इब्न अकील और हानी इब्न अरवा की हत्या की खबर पहली बार थलाबियाह में कुछ यात्रियों द्वारा दी गई थी।

जब हुसैन ज़बलाह के क्षेत्र में पहुँचे, तो उन्हें पता चला कि उनके दूत, क़ैस इब्न मुशर सईदावी – या उनके बहनोई, अब्दुल्ला इब्न यक़तर – जिन्हें हुसैन के आसन्न आगमन के बारे में लोगों को सूचित करने के लिए हेजाज़ से कुफ़ा भेजा गया था, बेनकाब हो गए और कुफ़ा महल की छत से गिरकर मारे गए। यह सुनकर, हुसैन ने कूफ़ियों के विश्वासघात जैसे निराशाजनक मुद्दों के कारण अपने समर्थकों को कारवां छोड़ने की अनुमति दी। रास्ते में उनके साथ जो लोग शामिल हुए थे, उनमें से कई लोग अलग हो गए। परन्तु जो लोग हिजाज़ से हुसैन के साथ आये थे, उन्होंने उसे न छोड़ा। कूफ़ा की ख़बरों से पता चला कि मुस्लिम ने जो रिपोर्ट दी थी, उससे वहां की स्थिति पूरी तरह से बदल गई थी। राजनीतिक आकलन ने हुसैन को यह स्पष्ट कर दिया कि कुफ़ा जाना अब उपयुक्त नहीं है।

शराफ़ या ज़ुहसाम के क्षेत्र में हुर्र इब्न यज़ीद के नेतृत्व में कूफ़ा से सेनाएँ निकलीं। वहां मौसम गर्म होने के कारण, हुसैन ने उन्हें पानी देने का आदेश दिया और फिर सेना को अपने इरादे की घोषणा की और कहा:

“आपके पास कोई इमाम नहीं था और मैं उम्माह को एकजुट करने का साधन बन गया। हमारा परिवार किसी और की तुलना में सरकार के अधिक योग्य है, और जो लोग सत्ता में हैं वे इसके लायक नहीं हैं और अन्यायपूर्वक शासन करते हैं। यदि आप मेरा समर्थन करते हैं, तो मैं कूफ़ा जाऊंगा . परन्तु यदि तुम मुझे अब और नहीं चाहते, तो मैं अपने पहले स्थान पर लौट आऊँगा।”

इब्न ज़ियाद ने कूफ़ा के मार्गों पर सेना तैनात कर दी थी। हुसैन और उनके अनुयायियों को हुर्र इब्न यज़ीद अल-तमीमी के नेतृत्व में लगभग 1,000 लोगों ने कादिसिया के पास कूफ़ा के दक्षिण में यज़ीद की सेना के अग्रिम दस्ते द्वारा रोक लिया। हुसैन ने उनसे कहा:

मैं तब तक तुम्हारे पास नहीं आया जब तक तुम्हारे पत्र मेरे पास न लाये गये, और तुम्हारे दूत मेरे पास आकर कहने न लगे, ‘हमारे पास आओ, क्योंकि हमारे पास कोई इमाम नहीं है।’ … इसलिए, यदि आप मुझे वह देते हैं जिसकी आपने अपनी वाचाओं और शपथयुक्त गवाहियों में गारंटी दी है, तो मैं आपके शहर में आऊंगा। यदि तुम ऐसा नहीं करोगे और मेरे आने से विमुख होगे, तो मैं तुम्हें वहीं छोड़ दूँगा जहाँ से मैं तुम्हारे पास आया हूँ।

फिर उसने उन्हें वे पत्र दिखाए जो उसे कुफ़ानों से मिले थे, जिनमें से कुछ हूर की सेना के भी थे। हुर्र ने पत्रों के बारे में किसी भी जानकारी से इनकार किया और कहा कि हुसैन को उसके साथ इब्न ज़ियाद के पास जाना होगा, जिसे हुसैन ने करने से इनकार कर दिया। हूर ने जवाब दिया कि वह हुसैन को न तो कुफ़ा में प्रवेश करने देगा और न ही मदीना वापस जाने देगा, लेकिन वह अपनी इच्छानुसार कहीं भी यात्रा करने के लिए स्वतंत्र है। फिर भी, उसने चार कुफ़ानों को हुसैन में शामिल होने से नहीं रोका। हुसैन का कारवां क़ादिसिया की ओर बढ़ने लगा और हुर्र ने उनका पीछा किया। नैनावा में, हुर को इब्न ज़ियाद से आदेश मिला कि वह हुसैन के कारवां को बिना किलेबंदी या पानी के एक उजाड़ जगह पर रुकने के लिए मजबूर करे। हुसैन के एक साथी ने सुझाव दिया कि वे हुर्र पर हमला करें और अल-अकर के किलेबंद गांव में चले जाएं। हुसैन ने यह कहते हुए इनकार कर दिया कि वह शत्रुता शुरू नहीं करना चाहता था।

वलीरी के अनुसार, हुर ने अपनी सेना को हुसैन और उसके साथियों को बिना लड़े इब्न ज़ियाद के पास ले जाने का आदेश दिया और हुसैन को ऐसा करने के लिए मनाने का इरादा किया। लेकिन जब उसने देखा कि हुसैन अपना कारवां चला रहे हैं, तो उसने उसका पीछा करने की हिम्मत नहीं की। हालाँकि, मैडलुंग और बहरामियन लिखते हैं कि जब हुसैन जाने के लिए तैयार थे, तो हुर्र ने उनका रास्ता रोक दिया और कहा कि अगर हुसैन ने इब्न ज़ियाद द्वारा दिए गए आदेश को स्वीकार नहीं किया, तो हुर्र उन्हें मदीना या कुफ़ा नहीं जाने देंगे। उन्होंने हुसैन को सुझाव दिया कि वे न तो कूफ़ा जाएँ और न ही मदीना जाएँ, बल्कि यज़ीद या इब्न ज़ियाद को एक पत्र लिखें और उनके आदेशों की प्रतीक्षा करें, उत्तर प्राप्त करके इस कठिन स्थिति से बचने की आशा करें। लेकिन हुसैन ने उनकी सलाह पर ध्यान नहीं दिया और आज़ाद या क़ादिसियाह की बात जारी रखी। हुर्र ने हुसैन को सूचित किया कि वह हुसैन के लिए ऐसा कर रहा है और यदि युद्ध हुआ तो हुसैन को मार दिया जाएगा। हालाँकि, हुसैन मौत से नहीं डरते थे और कूफ़ा के बाहरी इलाके कर्बला नामक क्षेत्र में रुक गए।

एक स्थान पर, हुसैन ने एक उपदेश पढ़ा और कहा: “मैं मृत्यु को शहादत के अलावा और उत्पीड़कों के साथ रहने को कठिनाई के अलावा नहीं देखता।” एक अन्य स्थान पर, उन्होंने अपने पिता और भाई के साथ कूफ़ा के लोगों की निष्ठा को तोड़ने की कड़वाहट को याद करते हुए सरकार के प्रति अपने विरोध का कारण बताते हुए कहा, “इन लोगों ने शैतान की आज्ञाकारिता को सौंप दिया है और दयालु ईश्वर की आज्ञाकारिता को छोड़ दिया है।” रास्ते में, उसने हूर के साथ वापस न लौटने के अपने समझौते की ओर इशारा करते हुए ताई जनजाति में जाने के प्रस्ताव को स्वीकार करने से इनकार कर दिया। बाद में, इब्न ज़ियाद का एक दूत हूर के पास आया और हुसैन का अभिवादन किए बिना, हूर को एक पत्र दिया जिसमें इब्न ज़ियाद ने उसे आदेश दिया था कि वह ऐसी जगह न रुके जहाँ से हुसैन को पानी आसानी से मिल सके। इस पत्र के जरिए ओबैदुल्ला हुसैन को लड़ने के लिए मजबूर करना चाहते थे.[48] ज़ुहैर इब्न क़ैन ने हुसैन को हूर की छोटी सेना पर हमला करने और अक्र के गढ़वाले गाँव पर कब्ज़ा करने का सुझाव दिया। परन्तु हुसैन ने स्वीकार न किया; क्योंकि वह युद्ध शुरू नहीं करना चाहता था।

2 अक्टूबर 680 (2 मुहर्रम 61 हिजरी) को, हुसैन कूफ़ा से 70 किलोमीटर (43 मील) उत्तर में एक रेगिस्तानी मैदान, कर्बला पहुंचे और शिविर स्थापित किया।

hussain camp
Location of Hussain Camp

अगले दिन, उमर इब्न साद की कमान में 4,000-मजबूत कुफ़ान सेना पहुंची। स्थानीय विद्रोह को दबाने के लिए उन्हें रेय का गवर्नर नियुक्त किया गया था, लेकिन फिर हुसैन का सामना करने के लिए उन्हें वापस बुला लिया गया। प्रारंभ में, वह हुसैन से लड़ने के लिए तैयार नहीं था, लेकिन इब्न ज़ियाद द्वारा उसकी गवर्नरशिप रद्द करने की धमकी के बाद वह मान गया। हुसैन के साथ बातचीत के बाद, इब्न साद ने इब्न ज़ियाद को लिखा कि हुसैन वापस लौटने को तैयार हैं। इब्न ज़ियाद ने जवाब दिया कि हुसैन को आत्मसमर्पण करना होगा या उसे बलपूर्वक अपने वश में करना चाहिए,  और उसे मजबूर करने के लिए, उसे और उसके साथियों को फ़रात नदी तक पहुंच से वंचित कर दिया जाना चाहिए।  इब्न साद ने नदी की ओर जाने वाले मार्ग पर 500 घुड़सवार तैनात किये। हुसैन और उनके साथी तीन दिनों तक पानी के बिना रहे, इससे पहले कि उनके सौतेले भाई अब्बास के नेतृत्व में पचास लोगों का एक समूह नदी तक पहुंच सका। वे केवल बीस जल-खाल भर सकते थे।

हुसैन और इब्न साद रात के दौरान समझौता करने के लिए मिले; यह अफवाह थी कि हुसैन ने तीन प्रस्ताव रखे थे: या तो उसे मदीना लौटने की अनुमति दी जाए, सीधे यज़ीद के सामने आत्मसमर्पण कर दिया जाए, या एक सीमा चौकी पर भेज दिया जाए जहां वह मुस्लिम सेनाओं के साथ लड़ेगा। मैडेलुंग के अनुसार, ये रिपोर्टें संभवतः असत्य हैं क्योंकि इस स्तर पर हुसैन ने यजीद के प्रति समर्पण करने पर विचार नहीं किया होगा। हुसैन की पत्नी के एक मावले ने बाद में दावा किया कि हुसैन ने सुझाव दिया था कि उसे जाने की इजाजत दी जाए, ताकि सभी पार्टियां अस्थिर राजनीतिक स्थिति को स्पष्ट कर सकें। इब्न साद ने प्रस्ताव, चाहे वह कुछ भी हो, इब्न ज़ियाद को भेजा, जिसके बारे में बताया जाता है कि उसने इसे स्वीकार कर लिया, लेकिन फिर शेम्र इब्न ज़िल्जावशान ने उसे मना लिया। शेम्र ने तर्क दिया कि हुसैन उसके अधिकार क्षेत्र में था और उसे जाने देना कमजोरी प्रदर्शित करना होगा। फिर इब्न ज़ियाद ने शेम्र को आदेश दिया कि वह हुसैन से एक बार फिर उसकी वफादारी मांगे और अगर वह इनकार करे तो उस पर हमला करे, मार डाले और उसे विकृत कर दे, जैसे कि “एक विद्रोही, एक देशद्रोही व्यक्ति, एक लुटेरा, एक उत्पीड़क और उसे आगे कुछ नहीं करना चाहिए।” उनकी मृत्यु के बाद नुकसान”।[53] यदि इब्न साद हमले को अंजाम देने के लिए तैयार नहीं था, तो उसे शेम्र को कमान सौंपने का निर्देश दिया गया था। इब्न साद ने शेमर को शाप दिया और उस पर शांतिपूर्ण समाधान तक पहुंचने के उसके प्रयासों को विफल करने का आरोप लगाया, लेकिन आदेशों को पूरा करने के लिए सहमत हो गया। उन्होंने टिप्पणी की कि हुसैन समर्पण नहीं करेंगे क्योंकि “उनमें एक अहंकारी आत्मा थी”।

9 अक्टूबर की शाम को सेना हुसैन के शिविर की ओर बढ़ी। हुसैन ने अब्बास को इब्न साद को अगली सुबह तक इंतजार करने के लिए कहने के लिए भेजा, ताकि वे मामले पर विचार कर सकें। इब्न साद इस राहत के लिए सहमत हो गए। हुसैन ने अपने आदमियों से कहा कि वे सभी उसके परिवार के साथ रात के अंधेरे में जाने के लिए स्वतंत्र हैं, क्योंकि उनके विरोधी केवल उसे चाहते हैं। बहुत कम लोगों ने इस अवसर का लाभ उठाया। रक्षा व्यवस्था की गई: तंबू एक साथ लाए गए और एक-दूसरे से बांध दिए गए और तंबू के पीछे एक खाई खोदी गई और हमले की स्थिति में जलाने के लिए तैयार लकड़ी से भर दिया गया। इसके बाद हुसैन और उनके अनुयायियों ने बाकी रात प्रार्थना करते हुए बिताई।

कर्बला की लड़ाई:

10 अक्टूबर को सुबह की प्रार्थना के बाद, दोनों पक्षों ने युद्ध की स्थिति ले ली। हुसैन ने अपनी सेना के दाहिने हिस्से की कमान के लिए ज़ुहैर इब्न क़ैन को, बाएं हिस्से की कमान के लिए हबीब इब्न मुजाहिर को और अपने सौतेले भाई अब्बास को मानक वाहक के रूप में नियुक्त किया। अधिकांश खातों के अनुसार, हुसैन के साथियों की संख्या बत्तीस घुड़सवार और चालीस पैदल सैनिक थे। इसके बाद हुसैन ने अपने विरोधियों को एक भाषण दिया और उन्हें मुहम्मद के पोते के रूप में अपनी स्थिति की याद दिलाई और उन्हें आमंत्रित करने और फिर उन्हें छोड़ देने के लिए उनकी निंदा की। उन्होंने जाने की इजाजत मांगी. उनसे कहा गया कि पहले उन्हें यज़ीद के अधीन होना होगा, जिसे उन्होंने करने से इनकार कर दिया।[62] हुसैन के भाषण ने हूर को अपने पक्ष में करने के लिए प्रेरित किया।

हुसैन के भाषण के बाद, ज़ुहैर इब्न क़ैन ने इब्न साद के सैनिकों को हुसैन को मारने से रोकने का प्रयास किया, लेकिन व्यर्थ। इब्न साद की सेना ने कई तीर चलाए। इसके बाद द्वंद्व युद्ध हुए जिसमें हुसैन के कई साथी मारे गए। अम्र इब्न अल-हज्जाज के नेतृत्व में कुफ़ानों के दाहिने विंग ने हुसैन की सेना पर हमला किया, लेकिन उसे खदेड़ दिया गया। हाथ से हाथ की लड़ाई रोक दी गई और तीरों की और बौछार की गई। शेमर, जिसने उमय्यद सेना के बाएं विंग की कमान संभाली, ने हमला किया, लेकिन दोनों तरफ से नुकसान के बाद उसे खदेड़ दिया गया। इसके बाद घुड़सवार सेना के हमले हुए। हुसैन की घुड़सवार सेना ने जमकर विरोध किया और इब्न साद बख्तरबंद घुड़सवार सेना और पांच सौ तीरंदाजों को लेकर आया। जब उनके घोड़े तीरों से घायल हो गए, तो हुसैन के घुड़सवार उतर गए और पैदल ही लड़ने लगे।

चूँकि उमय्यद सेनाएँ केवल सामने से हुसैन की सेना तक पहुँच सकती थीं, इब्न साद ने तंबू जलाने का आदेश दिया। हुसैन और उसका परिवार जिस चीज़ का उपयोग कर रहे थे उसे छोड़कर सभी को आग लगा दी गई। शेमर उसे भी जलाना चाहता था, लेकिन उसके साथियों ने उसे रोक दिया। योजना विफल हो गई और आग की लपटों ने कुछ देर के लिए उमय्यद को आगे बढ़ने से रोक दिया। दोपहर की नमाज़ के बाद, हुसैन के साथियों को घेर लिया गया और उनमें से लगभग सभी मारे गए। हुसैन के रिश्तेदार, जिन्होंने अब तक लड़ाई में हिस्सा नहीं लिया था, लड़ाई में शामिल हो गए। हुसैन का बेटा अली अकबर मारा गया; तब अब्बास सहित हुसैन के सौतेले भाई, और अकील इब्न अबी तालिब के बेटे, जफर इब्न अबी तालिब और हसन इब्न अली मारे गए। अब्बास की मृत्यु का विवरण प्राथमिक स्रोतों, अल-तबरी और बालाधुरी में नहीं दिया गया है, लेकिन एक प्रमुख शिया धर्मशास्त्री शेख अल-मुफीद ने किताब अल-इरशाद में अपने विवरण में कहा है कि अब्बास हुसैन के साथ नदी पर गए थे, लेकिन अलग हो गए, घिरे हुए थे और मारे गए। किसी समय, हुसैन का एक छोटा बच्चा, जो उनकी गोद में बैठा था, एक तीर की चपेट में आ गया और मर गया।

सहादत:

 

कर्बला की लड़ाई के दौरान उमय्यद सैनिक हुसैन पर सीधा हमला शुरू करने से झिझक रहे थे; हालाँकि, जब वह पानी पीने के लिए नदी पर गया तो उसके मुँह में एक तीर लग गया। उसने अपना खून एक कप भरे हाथ में एकत्र किया और आकाश की ओर फेंक दिया, और अपनी पीड़ा के बारे में भगवान से शिकायत की। बाद में मलिक इब्न नुसयार ने उसे घेर लिया और उसके सिर पर वार किया। वार ने उसके हुड वाले लबादे को चीर दिया, जिसे हुसैन ने अपने हमलावर को कोसते हुए हटा दिया। उसने खून को रोकने के लिए अपने सिर पर टोपी लगाई और उसके चारों ओर पगड़ी लपेटी। इब्न नुसैर ने खून से सना हुआ लबादा छीन लिया और पीछे हट गए।

शेमर पैदल सैनिकों के एक समूह के साथ हुसैन की ओर आगे बढ़ा, जो अब लड़ने के लिए तैयार था क्योंकि उसकी तरफ कुछ ही लोग बचे थे। हुसैन के शिविर से एक युवा लड़का तंबू से भाग गया, उसके पास दौड़ा, तलवार के वार से उसे बचाने की कोशिश की और उसका हाथ कट गया। इब्न साद तंबू के पास पहुंचा और हुसैन की बहन ज़ैनब ने उससे शिकायत की: “‘उमर बी. साद, क्या अबू ‘अब्द अल्लाह (हुसैन का कुन्या) मारा जाएगा जब आप खड़े होकर देखते रहेंगे?” इब्न सा’ मैं रोया लेकिन कुछ नहीं किया। कहा जाता है कि हुसैन ने अपने कई हमलावरों को मार डाला था। हालाँकि, उमय्यद सेनाएँ अभी भी उसे मारने के लिए तैयार नहीं थीं और उनमें से प्रत्येक इसे किसी और पर छोड़ना चाहता था। आख़िरकार शेम्र चिल्लाया: “तुम्हें शर्म आनी चाहिए! तुम उस आदमी का इंतज़ार क्यों कर रहे हो? उसे मार डालो, तुम्हारी माताएँ तुमसे वंचित हो जाएँगी!” वह औंधे मुंह जमीन पर गिर पड़े और सिनान इब्न अनस नाम के हमलावर ने चाकू मारकर उनका सिर धड़ से अलग कर दिया.

परिणाम (Aftermath):

 

हुसैन के पक्ष में सत्तर या बहत्तर लोग मारे गए, जिनमें से लगभग बीस अली के पिता अबू तालिब के वंशज थे। इसमें हुसैन के दो बेटे, उनके छह पैतृक भाई, हसन इब्न अली के तीन बेटे, जफर इब्न अबी तालिब के तीन बेटे और अकील इब्न अबी तालिब के तीन बेटे और तीन पोते शामिल थे। लड़ाई के बाद, हुसैन के कपड़े उतार दिए गए और उसकी तलवार, जूते और सामान ले लिया गया। महिलाओं के गहने और लबादे भी जब्त कर लिए गए। शेमर हुसैन के एकमात्र जीवित बेटे अली ज़ैन अल-अबिदीन को मारना चाहता था, जिसने बीमारी के कारण लड़ाई में हिस्सा नहीं लिया था, लेकिन इब्न साद ने उसे रोका था। हुसैन के शरीर पर साठ से अधिक घावों की खबरें हैं,  जिसे बाद में इब्न ज़ियाद के निर्देशानुसार घोड़ों से रौंदा गया था। हुसैन के साथियों के शव क्षत-विक्षत कर दिए गए। इब्न साद की सेना में अट्ठासी मृत थे, जिन्हें उसके जाने से पहले दफनाया गया था।  उनके जाने के बाद, पास के ग़दीरिया गांव के बानू असद जनजाति के सदस्यों ने हुसैन के साथियों के सिरविहीन शवों को दफनाया।

हुसैन के परिवार को, मृतकों के सिरों के साथ, इब्न ज़ियाद के पास भेज दिया गया। उसने हुसैन के मुंह में छड़ी से प्रहार किया और उसका इरादा अली ज़ैन अल-अबिदीन को मारने का था, लेकिन हुसैन की बहन ज़ैनब की मिन्नतों के बाद उसने उसे छोड़ दिया। फिर मुखियाओं और परिवार को यज़ीद के पास भेजा गया,  जिसने हुसैन के मुँह में छड़ी भी मारी। इतिहासकार हेनरी लैमेंस ने सुझाव दिया है कि यह इब्न ज़ियाद के संबंध में रिपोर्ट का दोहराव है।  महिलाओं और अली ज़ैन अल-अबिदीन के प्रति कोई भी दयालु नहीं था,  उनके एक दरबारी ने हुसैन के परिवार की एक बंदी महिला से शादी के लिए हाथ मांगा, जिसके परिणामस्वरूप यज़ीद और ज़ैनब के बीच तीखी तकरार हुई। यजीद के घर की महिलाएं बंदी महिलाओं के साथ मृतकों के लिए विलाप करने लगीं। कुछ वर्षों के बाद, महिलाओं को कर्बला में लूटे गए उनके सामान के लिए मुआवजा दिया गया और उन्हें मदीना वापस भेज दिया गया।

मुहम्मद के पोते की हत्या ने मुस्लिम समुदाय को झकझोर कर रख दिया।यज़ीद की छवि खराब हो गई और इस भावना को जन्म दिया कि वह अपवित्र था। कर्बला की लड़ाई से पहले, मुस्लिम समुदाय दो राजनीतिक गुटों में विभाजित था। बहरहाल, विशिष्ट धार्मिक सिद्धांतों और अनुष्ठानों के विशिष्ट सेट वाला एक धार्मिक संप्रदाय विकसित नहीं हुआ था।  कर्बला ने एलिड्स समर्थक इस प्रारंभिक राजनीतिक दल को एक विशिष्ट धार्मिक पहचान दी और इसे एक विशिष्ट धार्मिक संप्रदाय में बदलने में मदद की।  हेंज हाल्म लिखते हैं: “680 से पहले शियावाद का कोई धार्मिक पहलू नहीं था। तीसरे इमाम और उनके अनुयायियों की मृत्यु ने ‘बड़े विस्फोट’ को चिह्नित किया जिसने शियावाद के तेजी से विस्तार करने वाले ब्रह्मांड का निर्माण किया और इसे गति में लाया।”

संबंधित विद्रोह (Related uprisings):

 

कुफ़ा में कुछ प्रमुख अलीद समर्थकों ने हुसैन को विद्रोह के लिए आमंत्रित करने के बाद उसे छोड़ने के लिए दोषी महसूस किया। जिसे वे अपना पाप मानते थे उसका प्रायश्चित करने के लिए, उन्होंने उमय्यदों से लड़ने के लिए मुहम्मद के साथी सुलेमान इब्न सूरद के नेतृत्व में तवाबिन विद्रोह के नाम से जाना जाने वाला एक आंदोलन शुरू किया और बड़े पैमाने पर समर्थन आकर्षित किया। जनवरी 685 में ऐन अल-वर्दा की लड़ाई में सेनाएँ मिलीं; जिसके परिणामस्वरूप इब्न सूरद सहित उनमें से अधिकांश की मौत हो गई।[84] तवाबिन की हार ने कुफ़ान समर्थक अलिड्स का नेतृत्व मुख्तार अल-थकाफ़ी के हाथों में छोड़ दिया। अक्टूबर 685 में, मुख्तार और उनके समर्थकों ने कूफ़ा पर कब्ज़ा कर लिया। उसका नियंत्रण इराक के अधिकांश भाग और उत्तर-पश्चिमी ईरान के कुछ हिस्सों तक फैल गया। मुख्तार ने इब्न साद और शेम्र सहित हुसैन की हत्या में शामिल कुफानों को मार डाला, जबकि हजारों लोग बसरा भाग गए। फिर उसने अपने जनरल इब्राहिम इब्न अल-अश्तर को इब्न ज़ियाद के नेतृत्व वाली उमय्यद सेना से लड़ने के लिए भेजा, जिसे प्रांत को फिर से जीतने के लिए भेजा गया था। अगस्त 686 में खज़िर की लड़ाई में उमय्यद सेना हार गई और इब्न ज़ियाद मारा गया। बाद में, अप्रैल 687 में, मुख्तार की हत्या कर दी गई।

ऐतिहासिक विश्लेषण:

 

ख़लीफ़ा यज़ीद को भेजी गई एक आधिकारिक रिपोर्ट के आधार पर, जिसमें कर्बला की लड़ाई का बहुत संक्षेप में वर्णन किया गया है, जिसमें कहा गया है कि यह एक झपकी से अधिक समय तक नहीं चली, लैमेंस ने निष्कर्ष निकाला कि कोई लड़ाई नहीं थी, लेकिन एक त्वरित नरसंहार था जो एक घंटे में समाप्त हो गया था; उनका सुझाव है कि प्राथमिक स्रोतों में पाए गए विस्तृत विवरण इराकी मनगढ़ंत बातें हैं, क्योंकि उनके लेखक अपने नायक को बिना लड़ाई किए मारे जाने से असंतुष्ट थे। इसका खंडन इतिहासकार लॉरा वेकिया वाग्लिएरी ने किया है, जो तर्क देते हैं कि कुछ मनगढ़ंत वृत्तांत होने के बावजूद, सभी समकालीन वृत्तांत मिलकर “एक सुसंगत और विश्वसनीय कथा” बनाते हैं। वह लैमेंस की परिकल्पना की आलोचना करती है क्योंकि यह एक अलग रिपोर्ट पर आधारित है और आलोचनात्मक विश्लेषण से रहित है। इसी तरह, मैडेलुंग और वेलहाउज़ेन का दावा है कि लड़ाई सूर्योदय से सूर्यास्त तक चली और लड़ाई का समग्र विवरण विश्वसनीय है। वाग्लिएरी और मैडेलुंग ने विरोधी खेमों के बीच संख्यात्मक असमानता के बावजूद लड़ाई की लंबाई की व्याख्या की, क्योंकि इब्न साद ने लड़ाई को लम्बा खींचने और हुसैन पर जल्दी से हावी होने और उसे मारने की कोशिश करने के बजाय दबाव डालने की कोशिश की।

वेलहाउज़ेन के अनुसार, यज़ीद ने हुसैन के परिवार के प्रति जो करुणा दिखाई और इब्न ज़ियाद को कोसना केवल दिखावे के लिए था। उनका तर्क है कि यदि हुसैन को मारना अपराध था तो इसकी ज़िम्मेदारी यज़ीद की थी, न कि इब्न ज़ियाद की, जो केवल अपना कर्तव्य निभा रहा था। मैडेलुंग का भी ऐसा ही मानना ​​है; उनके अनुसार, शुरुआती वृत्तांत हुसैन की मौत की ज़िम्मेदारी यज़ीद के बजाय इब्न ज़ियाद को देते हैं। मैडेलुंग का तर्क है कि यज़ीद, हुसैन के विरोध को समाप्त करना चाहता था, लेकिन इस्लाम के ख़लीफ़ा के रूप में वह सार्वजनिक रूप से जिम्मेदार के रूप में देखे जाने का जोखिम नहीं उठा सकता था और इसलिए पाखंडी रूप से उसे शाप देकर इब्न ज़ियाद पर दोष मढ़ दिया। हॉवर्ड के अनुसार, कुछ पारंपरिक स्रोतों में इब्न ज़ियाद और निचले अधिकारियों की कीमत पर यज़ीद को दोषमुक्त करने की प्रवृत्ति होती है।

प्राथमिक और क्लासिक स्रोत (Primary and classic sources):

 

कर्बला कथा का प्राथमिक स्रोत कुफान इतिहासकार अबू मिखनाफ का काम है जिसका शीर्षक किताब मकतल अल-हुसैन है।  कर्बला की लड़ाई के लगभग बीस साल बाद अबू मिखनाफ वयस्क हो गए थे। इस प्रकार वह कई चश्मदीदों को जानता था और प्रत्यक्ष विवरण एकत्र करता था और कुछ ट्रांसमीटरों की बहुत छोटी श्रृंखलाओं के साथ, आमतौर पर एक या दो मध्यस्थों के साथ। चश्मदीद दो तरह के थे: हुसैन की तरफ से; और इब्न साद की सेना से। चूंकि हुसैन के शिविर के कुछ ही लोग जीवित बचे थे, इसलिए अधिकांश प्रत्यक्षदर्शी दूसरी श्रेणी के थे। जूलियस वेलहाउज़ेन के अनुसार, उनमें से अधिकांश को युद्ध में अपने कार्यों पर पछतावा हुआ और उन्होंने अपने अपराध को कम करने के लिए हुसैन के पक्ष में युद्ध के वृत्तांत को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया। हालाँकि एक इराकी के रूप में, अबू मिखनाफ़ की अलीद-समर्थक प्रवृत्ति थी, उनकी रिपोर्टों में आम तौर पर उनकी ओर से बहुत अधिक पूर्वाग्रह नहीं होते हैं। ऐसा लगता है कि अबू मिखनाफ का मूल पाठ खो गया है और आज मौजूद संस्करण को अल-तबरी द्वारा लिखित पैगंबरों और राजाओं के इतिहास जैसे माध्यमिक स्रोतों के माध्यम से प्रसारित किया गया है; और बालाधुरी द्वारा अंसब अल-अशरफ। तबरी कभी-कभी अम्मार इब्न मुआविया,  अवाना और अन्य प्राथमिक स्रोतों से सामग्री लेती है, जो, हालांकि, कथा में बहुत कम जोड़ती है। बालाधुरी तबरी के समान स्रोतों का उपयोग करते हैं। दीनावारी और याकूबी के कार्यों में पाई गई लड़ाई की जानकारी भी अबू मिखनाफ के मकतल पर आधारित है,  हालांकि वे कभी-कभी कुछ अतिरिक्त नोट्स और छंद प्रदान करते हैं। अन्य माध्यमिक स्रोतों में अल-मसूदी की मुरुज अल-धाहब, इब्न अथम की किताब अल-फुतुह, शेख अल-मुफीद की किताब अल-इरशाद, और अबू अल-फराज अल-इस्फ़हानी की मकातिल अल-तालिबियिन शामिल हैं।इनमें से अधिकांश स्रोतों ने अवाना, अल-मदैनी और नस्र इब्न मुजाहिम के कुछ प्राथमिक कार्यों के अलावा, अबू मिखनाफ़ से सामग्री ली।

हालाँकि तबरी और अन्य प्रारंभिक स्रोतों में कुछ चमत्कारी कहानियाँ हैं, ये स्रोत मुख्य रूप से ऐतिहासिक और तर्कसंगत प्रकृति के हैं,  बाद के समय के साहित्य के विपरीत, जो मुख्य रूप से भौगोलिक प्रकृति का है। कर्बला की लड़ाई की रिपोर्ट भी एक प्रारंभिक ईसाई स्रोत द्वारा दी गई थी। सिरिएक ईसाई विद्वान एडेसा के थियोफिलस, जो 775 और 785 के बीच अब्बासिद दरबार में मुख्य ज्योतिषी थे, का इतिहास आंशिक रूप से कई मौजूदा ईसाई इतिहास में संरक्षित है, जिसमें माइकल द सीरियन और बीजान्टिन इतिहासकार थियोफेन्स द कन्फेसर के इतिहास भी शामिल हैं।

hussain
                                                          हुसैन इब्न अली की दरगाह, अब्बास इब्न अली और बीना अल-हरमैन की दरगाह की हवाई छवि

मकबरे (Tomb):

हुसैन इब्न अली का मकबरा बगदाद से लगभग 90 किमी दक्षिण पश्चिम में कर्बला शहर में स्थित है। यह मकबरा संभवतः कर्बला की घटना के दो शताब्दी बाद बनाया गया था और तेरहवीं शताब्दी एएच तक इसका पुनर्निर्माण और विस्तार किया गया था। इस स्थान पर पहले कोई इमारत नहीं थी और इसे एक साधारण चिन्ह से चिह्नित किया गया था। उसके बाद, तीसरी शताब्दी एएच में, इस पर एक स्मारक बनाया गया था, जिसे कुछ अब्बासिद खलीफाओं और डेलामी राजकुमारों और पितृसत्तात्मक और तुर्क शासकों के समय के दौरान माना जाता था, और समय के साथ, इसके चारों ओर कर्बला शहर का निर्माण और विस्तार किया गया था।

इमाम हुसैन के सिर के दफ़न स्थान के बारे में कई कथन हैं; उदाहरण के लिए, नजफ़ में अपने पिता अली के साथ, कुफ़ा के बाहर लेकिन अली के साथ नहीं, कर्बला में अपने पूरे शरीर के साथ, बकिया में, दमिश्क में एक अज्ञात स्थान पर, रक्का, सीरिया में, और काहिरा में एक मस्जिद मोहसिन अल-अमीन में।

ईरान के शहरों और गांवों में मुहर्रम का मातम
ईरान के शहरों और गांवों में मुहर्रम का मातम

स्मरणोत्सव (Commemoration):

शिया मुसलमान हुसैन की कब्र की तीर्थयात्रा को दैवीय आशीर्वाद और पुरस्कार का स्रोत मानते हैं। शिया परंपरा के अनुसार इस तरह की पहली यात्रा हुसैन के बेटे अली ज़ैन अल-अबिदीन और जीवित परिवार के सदस्यों द्वारा सीरिया से मदीना लौटने के दौरान की गई थी। ऐतिहासिक रूप से दर्ज की गई पहली यात्रा सुलेमान इब्न सूराद और पेनीटेंट्स का सीरिया जाने से पहले हुसैन की कब्र पर जाना है। बताया जाता है कि उन्होंने विलाप किया और अपनी छाती पीटी और कब्र के पास एक रात बिताई। इसके बाद छठे शिया इमाम जाफ़र सादिक और उनके अनुयायियों के तहत गति प्राप्त करने से पहले, यह परंपरा कई दशकों तक शिया इमामों तक ही सीमित थी। बायिड्स और सफ़ाविड्स ने भी इस प्रथा को प्रोत्साहित किया। 10 मुहर्रम (आशूरा तीर्थयात्रा) और हुसैन की सालगिरह (अरबीन तीर्थयात्रा) के 40 दिन बाद विशेष यात्राएं की जाती हैं। कर्बला की मिट्टी को चमत्कारी उपचार प्रभाव वाला माना जाता है।

शियाओं द्वारा हुसैन के लिए शोक मनाने को परलोक में मुक्ति का स्रोत माना जाता है, और यह उनके कष्टों की याद के रूप में मनाया जाता है। हुसैन की मृत्यु के बाद, जब उनके परिवार को इब्न ज़ियाद के पास ले जाया जा रहा था, तो कहा जाता है कि हुसैन की बहन ज़ैनब ने उनके सिर रहित शरीर को देखकर चिल्लाकर कहा: “हे मुहम्मद!… यहाँ खुले में हुसैन है, खून से सना हुआ और अंग फट गए। हे मुहम्मद! आपकी बेटियाँ कैदी हैं, आपकी संतानें मार दी गई हैं, और पूर्वी हवा उन पर धूल उड़ाती है।”[114] शिया मुसलमान इसे हुसैन की मृत्यु पर रोने और शोक मनाने की पहली घटना मानते हैं। . बताया जाता है कि हुसैन के बेटे ज़ैन अल-आबिदीन ने अपना शेष जीवन अपने पिता के लिए रोते हुए बिताया। इसी तरह, माना जाता है कि हुसैन की मां फातिमा स्वर्ग में उनके लिए रो रही थीं और विश्वासियों का रोना उनके दुखों को साझा करने का एक तरीका माना जाता है। इस उद्देश्य के लिए आरक्षित स्थानों पर विशेष सभाएं (मजलिस; सिंग. मजलिस) आयोजित की जाती हैं, जिन्हें हुसैनिया कहा जाता है।इन सभाओं में कर्बला की कहानी सुनाई जाती है और पेशेवर वाचकों (रावदा ख्वान) द्वारा विभिन्न शोकगीत (रावदा) पढ़े जाते हैं।

मुहर्रम के महीने के दौरान, कर्बला की लड़ाई की याद में व्यापक सार्वजनिक जुलूस निकाले जाते हैं। हुसैन की कब्र की तीर्थयात्रा और साधारण विलाप के विपरीत, ये जुलूस युद्ध के समय के नहीं हैं, बल्कि दसवीं शताब्दी के दौरान उभरे थे। उनका सबसे पहला दर्ज उदाहरण 963 में प्रथम बुइद शासक मुइज़ अल-दावला के शासनकाल के दौरान बगदाद में था। जुलूस हुसैनिया से शुरू होते हैं और प्रतिभागी मजलिस के लिए हुसैनिया लौटने से पहले सड़कों पर नंगे पैर परेड करते हैं, रोते हैं और अपनी छाती और सिर पीटते हैं।  कभी-कभी, जंजीरों और चाकुओं का उपयोग घाव और शारीरिक पीड़ा पहुंचाने के लिए किया जाता है। दक्षिण एशिया में, हुसैन के युद्ध के घोड़े का प्रतिनिधित्व करने वाला ज़ुल्जेनह नामक सजावटी रूप से सुसज्जित घोड़ा भी सड़कों पर बिना सवार के घुमाया जाता है।ईरान में, कर्बला के युद्ध दृश्यों को मंच पर दर्शकों के सामने ताजिया (जुनून नाटक) नामक एक अनुष्ठान में प्रस्तुत किया जाता है, जिसे शबीह भी कहा जाता है। हालाँकि, भारत में, ताजिया जुलूसों में ले जाए जाने वाले ताबूतों और हुसैन की कब्र की प्रतिकृतियों को संदर्भित करता है।

इनमें से अधिकांश अनुष्ठान मुहर्रम के पहले दस दिनों के दौरान होते हैं, जो दसवें दिन चरम पर पहुंचते हैं, हालांकि मजलिस पूरे वर्ष भी हो सकती है।  कभी-कभी, विशेष रूप से अतीत में, मजलिसों और जुलूसों में कुछ सुन्नी भागीदारी देखी गई है। यित्ज़ाक नकाश के अनुसार, मुहर्रम के अनुष्ठानों का “कर्बला की स्मृति को जगाने” में “महत्वपूर्ण” प्रभाव होता है, क्योंकि ये शिया समुदाय की सामूहिक पहचान और स्मृति को मजबूत करने में मदद करते हैं।मानवविज्ञानी माइकल फिशर का कहना है कि शियाओं द्वारा कर्बला की लड़ाई का स्मरण न केवल कहानी की पुनर्कथन है, बल्कि उन्हें “जीवन मॉडल और व्यवहार के मानदंड” भी प्रस्तुत करता है जो जीवन के सभी पहलुओं पर लागू होते हैं, जिसे वह कर्बला प्रतिमान कहते हैं। ओल्मो गोल्ज़ के अनुसार, कर्बला प्रतिमान शियाओं को वीरतापूर्ण मानदंड और शहीद लोकाचार प्रदान करता है, और अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय के बीच लड़ाई के अवतार का प्रतिनिधित्व करता है। कई शिया विद्वानों द्वारा आत्म-ध्वजारोपण से जुड़े अनुष्ठानों की आलोचना की गई है क्योंकि उन्हें शियावाद की प्रतिष्ठा को नुकसान पहुंचाने वाली नवीन प्रथाएं माना जाता है। ईरान के सर्वोच्च नेता अयातुल्ला अली खामेनेई ने 1994 से ईरान में इस प्रथा पर प्रतिबंध लगा दिया है।

पारिवारिक जीवन (Family life):

 

हुसैन की पहली शादी रुबाब से हुई थी. उनके पिता, इमरा अल-क़ैस, बानू कल्ब के एक प्रमुख, उमर के खिलाफत के दौरान मदीना आए थे, और उनके द्वारा क़ुदा जनजातियों के प्रमुख के रूप में नियुक्त किया गया था। अली ने हुसैन के साथ अपनी शादी का प्रस्ताव रखा, लेकिन चूंकि हुसैन और इमरा अल-क़ैस की बेटी उस समय बहुत छोटी थीं, इसलिए वास्तविक शादी बाद में हुई। हुसैन की उनसे एक बेटी, अमीना (या अमीना या ओमायमा) थी, जिसे सकीना के नाम से जाना जाता है। अबू अल-फ़राज़ अल-इस्फ़हानी द्वारा दर्ज की गई एक कहानी के अनुसार, हसन ने रुबाब के अत्यधिक उपकार के लिए हुसैन को दोषी ठहराया है। जवाब में, हुसैन ने कविता की तीन पंक्तियों में रुबाब और सकीना के प्रति अपने महान प्रेम को दर्शाया। बाद में रुबाब ने एक बेटे, अब्द अल्लाह (या हाल के शिया स्रोतों के अनुसार, अली अल-असगर) को जन्म दिया। हुसैन का कुन्या, अबू अब्द अल्लाह, संभवतः इसी पुत्र को संदर्भित करता है। हुसैन की मृत्यु के बाद, रुबाब ने उनकी कब्र पर दुःख में एक साल बिताया और दोबारा शादी करने से इनकार कर दिया।

मैडेलुंग के अनुसार, हुसैन के अली नाम के दो बेटे थे। बड़े अली इब्न हुसैन ज़ैन अल-अबिदीन, जो बाद में चौथे शिया इमाम बने, 23 साल के थे जब उनके छोटे भाई (अली अल-अकबर) 19 साल की उम्र में कर्बला की लड़ाई में मारे गए थे। अली अल-अकबर का जन्म अबी मुर्राह अल-थकाफ़ी की बेटी लैला से हुआ था, जो उमय्यद के सहयोगी थे। मैडेलुंग के अनुसार, लैला के साथ हुसैन की शादी से संभवतः हुसैन को भौतिक लाभ हुआ था। दूसरी ओर, ज़ैन अल-अबिदीन की माँ, संभवतः सिंध की एक गुलाम थी, जिसका नाम सज़ाला, सोलाफ़ा, सलामा, शाहज़ानन या शाहरबानू था। शियाओं द्वारा आम तौर पर स्वीकार की जाने वाली रिपोर्टों के अनुसार, वह अरब विजय के दौरान पकड़े गए ईरान के अंतिम सस्सानिद राजा यज़देगर्ड III की बेटी थी। दूसरी ओर, कथा स्रोतों में, अली अल-असगर और अब्द अल्लाह के बीच गलतियाँ और भ्रम पैदा किया गया है। समकालीन शिया हलकों ने सावधानीपूर्वक सज्जाद को अली अल-अवसत और अली अल-असगर को कर्बला में एक शिशु के रूप में पहचाना है; इन बच्चों में, अब्द अल्लाह – जिसे आशूरा की घटनाओं में उसके नाम के उल्लेख से जाना जाता है – को हुसैन का दूसरा पुत्र माना जाता है।  मैडेलुंग के अनुसार, हालांकि प्रारंभिक सुन्नी स्रोत ज़ैन अल-अबिदीन को ‘अली अल-असगर और अली द्वितीय को ‘अली अल-अकबर’ के रूप में संदर्भित करते हैं, यह संभवतः सच है कि शेख मुफीद और अन्य शिया लेखक इसके विपरीत कहने में सही हैं। अली द्वितीय को 19 साल की उम्र में कर्बला में मार दिया गया था। उनकी मां लैला हैं, जो अबी मुर्राह इब्न उरवाह अल-थकाफी और मुआविया की बहन मयमुना बिन्त अबी सुफियान की बेटी हैं। मैडेलुंग के अनुसार, मुआविया के साथ हसन की शांति के बाद, हुसैन ने लैला से शादी की, जिससे अली अल-अकबर का जन्म हुआ। अबू मुर्राह उमय्यद का सहयोगी था। उनकी राय में, इस विवाह से संभवतः हुसैन को भौतिक लाभ हुआ था और इसकी घटना अली के समय में नहीं हो सकती थी।

हुसैन ने इस बच्चे का नाम भी अली रखा क्योंकि वह ज़ैन अल-अबिदीन से श्रेष्ठ था, जो अपनी माँ की अरब वंशावली के कारण एक दासी लड़की के रूप में पैदा हुआ था। एक भाषण में, मुआविया ने अली अल-अकबर को खिलाफत के लिए सबसे अच्छा व्यक्ति बताया; क्योंकि, मुआविया के अनुसार, उन्होंने बनू हाशिम के साहस, बनू उमैया की उदारता और थकाफियों के गौरव को एक साथ जोड़ दिया था।

तल्हा की बेटी उम्म इशाक, हुसैन की दूसरी पत्नी थी, जिसने पहले हसन से शादी की थी। उसके कथित रूप से बुरे चरित्र के बावजूद, हसन उससे खुश था और उसने अपने छोटे भाई हुसैन से उससे शादी करने के लिए कहा, जब वह खुद मर गया। हुसैन ने ऐसा ही किया और उससे फातिमा नाम की एक बेटी हुई,  जिसने बाद में हसन इब्न हसन से शादी की।

हसन और हुसैन मुहम्मद के एकमात्र पुरुष वंशज थे जिनसे अगली पीढ़ियों का जन्म हुआ। इसलिए, कोई भी व्यक्ति जो कहता है कि उसकी वंशावली मुहम्मद तक जाती है, वह या तो हसन से संबंधित है या हुसैन से। इस संबंध में हसन और हुसैन अपने सौतेले भाइयों, जैसे मुहम्मद इब्न अल-हनफ़िया, से भिन्न हैं।

व्यक्तित्व और दिखावट (Personality and appearance):

हुसैन का चेहरा सफेद था और वह कभी हरी पगड़ी तो कभी काली पगड़ी पहनते थे। वह गरीबों के साथ यात्रा करते थे या उन्हें अपने घर बुलाकर खाना खिलाते थे। मुआविया ने हुसैन के बारे में कहा कि वह और उनके पिता अली धोखेबाज नहीं थे, और अम्र इब्न अल-अस उन्हें स्वर्ग के लोगों के लिए पृथ्वीवासियों में सबसे प्रिय मानते थे।

इस्लाम के विश्वकोश के अनुसार, हुसैन की नैतिक विशेषताओं में से एक है सहिष्णुता, विनम्रता, वाक्पटुता और अंत में वे गुण जो उसके व्यवहार से निकाले जा सकते हैं, जैसे मौत से घृणा करना, शर्मनाक जीवन से नफरत, गर्व और इसी तरह के अन्य गुण।कई कथनों में, हुसैन और उनके भाई की मुहम्मद से समानता का उल्लेख किया गया है, और उनमें से प्रत्येक की तुलना उनके दादा के आधे व्यवहार से की गई है।

हुसैन को अपने दादा, मुहम्मद की तरह दिखने वाला बताया गया है, हालाँकि अपने बड़े भाई, हसन जितना नहीं। मैडेलुंग के अनुसार, हुसैन अपने पिता अली के समान थे, जबकि हसन का स्वभाव मुहम्मद जैसा था और वह अपने पिता अली की नीतियों की आलोचना करते थे। मैडेलुंग इस तथ्य का हवाला देते हैं कि हसन ने अपने दो बेटों का नाम मुहम्मद रखा और उनमें से किसी का नाम अली नहीं रखा और हुसैन ने अपने चार बेटों में से दो का नाम अली रखा और इस दावे के प्रमाण के रूप में किसी का नाम मुहम्मद नहीं रखा। रसूल जाफ़रियन उन रिवायतों को नकली मानते हैं जिनमें हुसैन अली जैसा और हसन मुहम्मद जैसा है; उनके अनुसार, इन कथनों में प्रस्तुत छवि का उपयोग अली और आशूरा की छवि को नष्ट करने और उन लोगों के लिए उपयोगी होने के लिए किया जा सकता था जो उस्मान प्रवृत्ति के पक्ष में थे।

शिया विद्वान, मुहम्मद हुसैन तबताबाई के अनुसार, हसन और हुसैन के बीच स्वाद में अंतर के बारे में कुछ टिप्पणीकारों की राय गलत है; क्योंकि यज़ीद के प्रति निष्ठा की शपथ न लेने के बावजूद, हुसैन ने, अपने भाई की तरह, मुआविया के शासन में दस साल बिताए और कभी इसका विरोध नहीं किया। मोहम्मद इमादी हैरी का मानना ​​है कि हुसैन को अधिकांश स्रोतों में मुहम्मद के समान माना जाता है, और एक कथन में उनके सबसे समान माना जाता है। एक कथन यह भी है कि अली व्यवहार के मामले में हुसैन को सबसे समान व्यक्ति मानते हैं।

हुसैन मदीना में अपनी उदारता के लिए जाने जाते थे और यदि उनके दास-दासियाँ कोई अच्छा व्यवहार देखते तो उन्हें मुक्त कर देते थे। रिवायत है कि मुआविया ने ढेर सारी संपत्ति और कपड़ों के साथ एक दासी को हुसैन के पास भेजा। जब नौकरानी ने कुरान की आयतें और दुनिया की अस्थिरता और मनुष्य की मृत्यु के बारे में एक कविता पढ़ी, तो हुसैन ने उसे आज़ाद कर दिया और उसे संपत्ति दे दी। एक बार हुसैन के एक गुलाम ने कुछ गलत काम किया। लेकिन जब गुलाम ने “وَالْعافینَ عَنِ النَّاس” कविता पढ़ी, तो हुसैन ने उसे माफ कर दिया और उसके बाद गुलाम ने “وَلَلَّهُ یُحِبُّ الْمُح” कविता पढ़ी سسِينَ” और हुसैन ने इस वजह से गुलाम को रिहा कर दिया। एक रिवायत है कि हुसैन ने विरासत में मिली संपत्ति और सामान उन्हें पाने से पहले दे दिया। हुसैन ने अपने बच्चों के शिक्षक को बड़ी रकम और कपड़े दिए; यह स्वीकार करते हुए कि यह शिक्षक के काम के मूल्य की भरपाई नहीं करता है। एक लेवेंटाइन व्यक्ति ने एक बार हुसैन और अली को शाप दिया था, लेकिन हुसैन ने उसे माफ कर दिया और उसके साथ दयालु व्यवहार किया। ऐसा कहा जाता है कि आशूरा के दिन हुसैन गरीबों के लिए जो भोजन की थैलियाँ ले गए थे, उसका स्थान उनके शरीर पर स्पष्ट था।

कुरान और हदीस में (In the Quran and Hadith):

कुरान की आयतों में
कई सुन्नी और शिया टिप्पणीकार, जैसे फख्र रज़ी और मुहम्मद हुसैन तबातबाई, सूरह अल-इंसान की अपनी व्याख्या में, इसके रहस्योद्घाटन का श्रेय अली और फातिमा और उनके बच्चे या बच्चों की बीमारी की कहानी और उनके ठीक होने के लिए एक प्रतिज्ञा को देते हैं।

तफ़सीर अल-मिज़ान में सैय्यद मोहम्मद हुसैन तबताबाई ने कहा, मुबाहला की घटना एक ओर इस्लाम के पैगंबर और उनके परिवार और दूसरी ओर नज़रान के ईसाइयों के बीच टकराव की कहानी बताती है। तबातबाई का कहना है कि वर्णन के अनुसार, मुबाहिला की कविता में हमारे बेटों का अर्थ हसन और हुसैन था। [उद्धरण वांछित] कई सुन्नी टिप्पणीकारों ने यह भी कहा है कि इसमें लोग अली, फातिमा, हसन और हुसैन हैं।

अल-मिज़ान में शुद्धिकरण की कविता की व्याख्या में, तबताबाई इस कविता के पते को अहल अल-किसा मानती हैं और इसकी हदीसों का उल्लेख करती हैं, जिनकी संख्या सत्तर हदीसों से अधिक है और ज्यादातर सुन्नियों से हैं।  फ़ख़र रज़ी और इब्न कथिर जैसे सुन्नी टिप्पणीकारों ने अपनी टिप्पणी में, इस कविता में अहल-अल-बैत के उदाहरण के बारे में विभिन्न कथन सुनाते हुए, अली, फातिमा, हसन और हुसैन को उदाहरण के रूप में माना।

सूरह अश-शूरा की आयत 23 की व्याख्या और व्याख्या में, अल-मिज़ान में तबताबाई ने टिप्पणीकारों की विभिन्न बातों की रिपोर्ट और आलोचना करते हुए कहा है कि “निकटता” का अर्थ अहल अल-बैत का प्यार है। मुहम्मद; यानी अली फातिमा, हसन और हुसैन हैं। वह सुन्नियों और शियाओं के विभिन्न कथनों का हवाला देते हैं जिन्होंने इस मुद्दे को स्पष्ट किया है। फ़ख़र अल-रज़ी और इब्न कथिर जैसे सुन्नी टिप्पणीकारों ने भी इस मुद्दे का उल्लेख किया है।

सूरह अल-अहकाफ की आयत 15 एक गर्भवती महिला के बारे में बात करती है जो बहुत दर्द और पीड़ा सहन करती है। इस आयत को फातिमा ज़हरा का संदर्भ माना जाता है, और बेटे को हुसैन के नाम से भी जाना जाता है, जब ईश्वर ने इस पोते के भाग्य के बारे में मुहम्मद से अपनी संवेदना व्यक्त की और मुहम्मद ने फातिमा ज़हरा से यह बात व्यक्त की, तो वह बहुत परेशान हो गई।

शिया जिन अन्य छंदों का श्रेय हुसैन को देते हैं, उनमें सूरह अल-अहज़ाब की आयत 6 और सूरह अज़-ज़ुख्रुफ़ की 28 आयतें शामिल हैं, जिनकी व्याख्या उनकी पीढ़ी से इमामत की निरंतरता के रूप में की गई है। इसके अलावा, 77 सूरह अन-निसा, 33 सूरह अल-इसरा और 27वीं से 30वीं सूरह अल-फज्र जैसी आयतें शिया दृष्टिकोण से हुसैन के विद्रोह और हत्या का उल्लेख करती हैं।

इस्लाम के पैगंबर की जीवनी में (In the biography of the Prophet of Islam):

“थकालिन” से संबंधित कथनों में हुसैन को दूसरे वजन के उदाहरण के रूप में रखा गया है। हसनैन से संबंधित कथनों के एक अन्य समूह में, उन्हें “स्वर्ग के युवाओं के स्वामी” के रूप में पेश किया गया है। उनका और हसन का नाम, उनकी कम उम्र के कारण, पैगंबर के प्रति निष्ठा को नवीनीकृत करने की प्रतिज्ञा करने वालों में से है, जो उनकी ऐतिहासिक और सामाजिक स्थिति को मजबूत करने में पैगंबर के लक्ष्य को इंगित करता है।

हुसैन की किस्मत की खबर
ऐसे वर्णन हैं कि गेब्रियल ने हुसैन के जन्म के समय मुहम्मद को सूचित किया था कि उनकी उम्माह हुसैन को मार डालेगी और इमामत हुसैन से होगी, और मुहम्मद ने अपने साथियों को सूचित किया था कि हुसैन को कैसे मारा गया था। मुहम्मद, अली और हसन को छोड़कर बाकी सभी ने यही बात कही थी। ईश्वर ने पिछले पैगम्बरों को भी हुसैन की हत्या के बारे में सूचित किया था।[31] अली को यह भी पता था कि हुसैन को कर्बला में मार दिया जाएगा, और एक बार जब वह इस क्षेत्र से गुज़रे, तो वह रुक गए और रोने लगे और मुहम्मद की खबर को याद किया। उन्होंने कर्बला (کربلا) की व्याख्या (کرب) पीड़ा और (بلا) आपदा के रूप में की। कर्बला के मारे गए लोग बिना किसी हिसाब के स्वर्ग में प्रवेश करेंगे।

काम (WORK):

हुसैन इब्न अली के कथन, उपदेश और पत्र बचे हैं जो सुन्नी और शिया स्रोतों में उपलब्ध हैं। उनके बारे में कथनों को इमामत से पहले और बाद के दो कालखंडों में विभाजित किया जा सकता है। पहले कालखंड में – जो उनके दादा, पिता, माता और भाई के जीवन का काल है – उनके बारे में कम से कम दो प्रकार के कथन हैं: पहला, उनके रिश्तेदारों से उनके कथन, और दूसरे, उनकी व्यक्तिगत हदीसें। सुन्नी स्रोतों में, इन हदीसों में केवल उनकी हदीस के वर्णन के पहलू पर विचार किया गया है। इन मुसनदों में पैग़म्बरे इस्लाम के साथियों के मुसनद की तरह हुसैन इब्न अली नामक एक मुसनद भी है। अबू बक्र बाज़ार ने अपने मुसनद में क्रमशः 4 हदीसों के साथ हुसैन इब्न अली की मुसनद को सुनाया है और तबरानी ने 27 हदीसों के साथ अपने मुसनद को सुनाया है। हुसैन इब्न अली के मुसनद में, स्वयं हुसैन की हदीसों के अलावा, इस्लाम के पैगंबर और अली इब्न अबी तालिब की हदीसें भी हैं। वर्तमान युग में, अज़ीज़ुल्लाह अतारदी ने शहीद के इमाम अबी अब्दुल्ला अल-हुसैन इब्न अली के दस्तावेज़ को संकलित किया है।

हुसैन इब्न अली के कथन, उपदेश और पत्र बचे हैं जो सुन्नी और शिया स्रोतों में उपलब्ध हैं। उनके बारे में कथनों को इमामत से पहले और बाद के दो कालखंडों में विभाजित किया जा सकता है। पहले कालखंड में – जो उनके दादा, पिता, माता और भाई के जीवन का काल है – उनके बारे में कम से कम दो प्रकार के कथन हैं: पहला, उनके रिश्तेदारों से उनके कथन, और दूसरे, उनकी व्यक्तिगत हदीसें। सुन्नी स्रोतों में, इन हदीसों में केवल उनकी हदीस के वर्णन के पहलू पर विचार किया गया है। इन मुसनदों में पैग़म्बरे इस्लाम के साथियों के मुसनद की तरह हुसैन इब्न अली नामक एक मुसनद भी है। अबू बक्र बाज़ार ने अपने मुसनद में क्रमशः 4 हदीसों के साथ हुसैन इब्न अली की मुसनद को सुनाया है और तबरानी ने 27 हदीसों के साथ अपने मुसनद को सुनाया है। हुसैन इब्न अली के मुसनद में, स्वयं हुसैन की हदीसों के अलावा, इस्लाम के पैगंबर और अली इब्न अबी तालिब की हदीसें भी हैं। वर्तमान युग में, अज़ीज़ुल्लाह अतारदी ने शहीद के इमाम अबी अब्दुल्ला अल-हुसैन इब्न अली के दस्तावेज़ को संकलित किया है।

हुसैन इब्न अली के उपदेशों की श्रेणी में इमामत काल से पहले के उनके कुछ उपदेश हैं, जिनमें से कुछ बहुत प्रसिद्ध हैं। इस प्रकार, अली इब्न अबी तालिब और अन्य के प्रति सार्वजनिक निष्ठा के बाद, हुसैन इब्न अली का उपदेश, सफीन की लड़ाई में उनका उपदेश है। एक अन्य उदाहरण हुसैन की एक कविता है जिसमें उसके भाई हसन को दफनाने के बाद उसकी मृत्यु के बारे में बताया गया है। इमामत के दौरान हुसैन इब्न अली के उपदेश और पत्र उनसे पहले की तुलना में अधिक हैं। शियाओं को लिखे उनके पत्र, साथ ही शांति संधि के पालन के संबंध में मुआविया को उनके पत्र, मुआविया के कार्यों का पता लगाते हैं, विशेष रूप से यज़ीद के संबंध में, साथ ही यज़ीद के खिलाफत की शुरुआत में सिफारिश के पत्रों के रूप में उनके उपदेश और पत्र। उपदेशों और पत्रों का एक महत्वपूर्ण भाग हुसैन बिन अली के विद्रोह के काल का है। कूफ़ियों, बसरियों और मुस्लिम इब्ने अक़ील जैसे लोगों के साथ पत्र-व्यवहार इस प्रकार है। न्यायशास्त्र, व्याख्या, विश्वास, फैसलों और उपदेशों, प्रार्थनाओं, सलाह और कविता के विषयों पर हदीसें भी हुसैन से प्राप्त हुई हैं, जो शिया और सुन्नी स्रोतों में बिखरी हुई हैं और संग्रह के रूप में संकलित और प्रकाशित की गई हैं। हुसैन इब्न अली द्वारा छोड़ी गई प्रार्थनाएँ भी हैं जिन्हें अल-साहिफ़ा अल-हुसैन या इमाम अल-हुसैन की प्रार्थनाएँ नामक संग्रह के रूप में प्रकाशित किया गया है।

सबसे प्रसिद्ध शिया प्रार्थनाओं में से एक, साथ ही हुसैन की रचनाएँ, मफ़ातिह अल-जनन पुस्तक में दर्ज, दुआ अराफ़ा है। विलियम सी. चिटिक के अनुसार, यह प्रार्थना अपनी सुंदरता और आध्यात्मिक संरचना के संदर्भ में सबसे प्रसिद्ध प्रार्थना है और इसे हर साल अराफा के दिन और हज के मौसम के दौरान पढ़ा जाता है – यानी, जब इसे पहली बार हुसैन इब्न अली द्वारा पढ़ा गया था। – शिया तीर्थयात्रियों द्वारा. शिया धर्मशास्त्र में इस प्रार्थना की एक विशेष और महत्वपूर्ण भूमिका है और दार्शनिक और रहस्यवादी मुल्ला सदरा ने अपने कार्यों में इस प्रार्थना का कई बार उल्लेख किया है।

दृश्य
हुसैन की हत्या का सुन्नियों पर भावनात्मक प्रभाव पड़ा है, जो इस घटना को एक दुखद घटना के रूप में याद करते हैं और हुसैन के साथ मारे गए लोगों को शहीदों के रूप में याद करते हैं। शिया इस्लाम पर प्रभाव बहुत गहरा रहा है।वाग्लिएरी के अनुसार, केवल उमय्यद के अनुयायी, जो उन्हें “स्थापित सत्ता के खिलाफ विद्रोही” मानते थे, ने यज़ीद द्वारा उनकी हत्या की निंदा की, लेकिन उनकी राय का अधिकांश मुसलमानों ने विरोध किया। इसलिए, लगभग सभी मुसलमान हुसैन को सम्माननीय मानते हैं क्योंकि वह मुहम्मद के पोते थे और इस विश्वास के कारण कि उन्होंने एक आदर्श के लिए खुद को बलिदान कर दिया।  इतिहासकार एडवर्ड गिब्बन ने कर्बला की घटनाओं को एक त्रासदी बताया। इतिहासकार सैयद अकबर हैदर के अनुसार, महात्मा गांधी ने इस्लाम की ऐतिहासिक प्रगति का श्रेय सैन्य बल के बजाय “हुसैन जैसे मुस्लिम संतों के बलिदान” को दिया।

सुन्नियों

वाग्लिएरी के अनुसार, हुसैन के प्रति सुन्नियों का सकारात्मक रवैया संभवतः उन दुखद आख्यानों के कारण है जो अबू मिखनाफ ने एकत्र किए हैं, जिनमें से कुछ सीधे या ट्रांसमीटरों की छोटी श्रृंखला के साथ सुनाए गए हैं, ज्यादातर कुफियों से जिन्होंने हुसैन के प्रति अपने कार्यों पर पछतावा किया है। . कूफियों के ये दुखद वर्णन, जो अबू मिखनाफ की शिया प्रवृत्ति का संकेत थे, बाद के इतिहासकारों द्वारा इस्तेमाल किए गए कथनों का स्रोत बन गए और पूरे इस्लामी जगत में फैल गए। शिया इतिहासकार रसूल जाफ़रियन के अनुसार, मुआविया द्वारा प्रचारित किए जा रहे भाग्यवाद के कारण हुसैन के कदम को कभी भी सुन्नियों द्वारा भ्रष्टाचार के खिलाफ विद्रोह नहीं माना गया, और उन्होंने इसे केवल एक अवैध विद्रोह (फ़ितना) माना।

शियाओं
हुसैन के बारे में शिया विचारों के सबसे महत्वपूर्ण घटक हुसैन की इमामत में विश्वास और शिया धर्मों द्वारा एक इमाम की विशेषताएं हैं; ट्वेलवर्स, इस्माइलिस और ज़ायडिस। अन्य इमामों की तरह, हुसैन उन लोगों के लिए ईश्वर के साथ मध्यस्थ हैं जो उन्हें बुलाते हैं; “यह उनकी हिमायत (तवस्सुल) के माध्यम से है कि उनके वफादार अनुयायी मार्गदर्शन प्राप्त करते हैं और मोक्ष प्राप्त करते हैं।”  पवित्र पांच के सदस्य के रूप में उन्हें वह सारी दिव्य कृपा प्राप्त होती है जो उनके बड़े भाई, हसन में मौजूद है; मुहम्मद के पोते के रूप में भी। वाग्लिएरी के अनुसार, शियाओं द्वारा हुसैन की महिमा का आधार उनके उत्कृष्ट पवित्र और नैतिक कार्य और महान आदर्श हैं जिनके लिए उन्होंने खुद को बलिदान कर दिया। इस विश्वास से कि “इमाम वह सब जानते हैं जो था, जो है और जो आने वाला है, और उनका ज्ञान समय के साथ नहीं बढ़ता है,” यह अनुमान लगाया जाता है कि हुसैन पहले से ही उस भाग्य को जानते थे जो उनका और उनके अनुयायियों का इंतजार कर रहा था।

इसलिए, अपने आसन्न बलिदान के बारे में जानते हुए भी, बिना किसी हिचकिचाहट या ईश्वर की इच्छा से बचने का प्रयास किए, उन्होंने मक्का छोड़ कर कुफ़ा के लिए प्रस्थान किया। एक वर्णन जिसके अनुसार हुसैन को ईश्वर ने बलिदान और विजय (एक देवदूत की मदद से) के बीच चयन करने के लिए बुलाया था, उनके उद्यम को और भी अधिक मूल्य देता है। शिया स्रोतों में हुसैन के बलिदान के कारण के बारे में वाग्लिएरी लिखते हैं:
हुसैन ने “अपने दादा मुहम्मद के धर्म को पुनर्जीवित करने”, “उसे छुड़ाने” और “उस विनाश से बचाने के लिए जिसमें यज़ीद के व्यवहार के कारण उसे फेंक दिया गया था” ईश्वर को भेंट के रूप में अपना व्यक्तित्व और अपनी संपत्ति दे दी; इसके अलावा, वह यह दिखाना चाहते थे कि पाखंडियों का आचरण शर्मनाक था और लोगों को अन्यायी और अधर्मी सरकारों (फासिकों) के खिलाफ विद्रोह की आवश्यकता सिखाना था, संक्षेप में उन्होंने खुद को मुस्लिम समुदाय के लिए एक उदाहरण (उसवा) के रूप में पेश किया। ]

इस प्रकार उन्हें शहीदों के राजकुमार (सैय्यद अल-शुहादा) के रूप में याद किया जाता है।  इतिहासकार जी.आर. हॉटिंग ने कर्बला की लड़ाई को शियाओं के लिए “पीड़ा और शहादत” का “सर्वोच्च” उदाहरण बताया है।  अब्दुलअज़ीज़ सचदीना के अनुसार, शिया इसे पीड़ा और उत्पीड़न के चरमोत्कर्ष के रूप में देखते हैं, जिसका बदला कई शिया विद्रोहों के प्राथमिक लक्ष्यों में से एक बन गया है। यह बदला बारहवें शिया इमाम मुहम्मद अल-महदी की भविष्य की क्रांति के मूल उद्देश्यों में से एक माना जाता है, जिनकी वापसी की प्रतीक्षा है।  उनकी वापसी के साथ, हुसैन और उनके बहत्तर साथियों के उनके हत्यारों के साथ पुनर्जीवित होने की उम्मीद है, जिन्हें फिर दंडित किया जाएगा।  वाग्लिएरी के अनुसार, यह मानना ​​कि हुसैन अपने खून से लोगों को उनके पापों से मुक्ति दिलाना चाहते थे, और उनका कार्य “दुनिया की मुक्ति के लिए एक मुक्तिदायक बलिदान” था, शिया विश्वास के लिए विदेशी है; हालाँकि बाद में यह शिया ताज़ीह और हाल की कविताओं में प्रवेश कर गया होगा, क्योंकि तवस्सुल से इस विचार में परिवर्तन करना आसान है, या यह ईसाई विचारों से प्रभावित हो सकता है।

कुछ शिया स्रोतों द्वारा हुसैन के संदर्भ में व्याख्या की गई छंदों में से एक है (कुरान 46:15) जो एक गर्भवती मां, फातिमा, हुसैन की मां के बारे में बात करती है, जो बहुत पीड़ित होती है, जब भगवान ने इस पोते के भाग्य के बारे में मुहम्मद के प्रति अपनी संवेदना व्यक्त की, और मुहम्मद ने फातिमा को यह व्यक्त किया; इस प्रकार वह बहुत परेशान थी।[21] एक अन्य रिवायत के अनुसार K.H.Y.A.S. के रहस्यमयी अक्षर। कुरान के उन्नीसवें अध्याय की शुरुआत में (मरियम (सूरह)) कर्बला में हुसैन और उसके भाग्य का उल्लेख करता है, जो जॉन द बैपटिस्ट के भाग्य के समान था, जिसका भी सिर काट दिया गया था और उसका सिर एक प्लेट पर रखा गया था। यह भी वर्णित है कि अली को पता था कि हुसैन को कर्बला में मार दिया जाएगा, और जब वह इस क्षेत्र से गुज़रे, तो वह रुक गए और मुहम्मद की भविष्यवाणी को याद करके रोने लगे। अली ने “कर्बला” नाम की व्याख्या “करब” और “बाला” के रूप में की जिसका अर्थ है “दुख” और “परीक्षण”। कर्बला के मारे गए लोग बिना किसी हिसाब के स्वर्ग में प्रवेश करेंगे।

पारंपरिक कथन “हर दिन आशूरा है और हर ज़मीन कर्बला है!” इसका उपयोग शियाओं द्वारा अपने जीवन जीने के लिए एक मंत्र के रूप में किया जाता है जैसा कि हुसैन ने आशूरा पर किया था, अर्थात ईश्वर और दूसरों के लिए पूर्ण बलिदान के साथ। इस कहावत का उद्देश्य यह भी बताना है कि कर्बला में आशूरा पर जो कुछ हुआ उसे हर जगह पीड़ा के हिस्से के रूप में हमेशा याद रखा जाना चाहिए।

hussain
दमिश्क में उमय्यद मस्जिद में हुसैन के सिर के लिए जगह

इस्माइलिज्म में हुसैन का सिर (Husayn’s head in Isma’ilism):

 

फातिमिद वज़ीर बद्र अल-जमाली ने खलीफा अल-मुस्तानसिर बिल्लाह के तहत फिलिस्तीन पर विजय प्राप्त की और एएच 448 (1056 ईस्वी) में हुसैन के सिर की खोज की। उन्होंने दफ़नाने की जगह पर मीनार, एक मस्जिद और मशहद का निर्माण कराया, जिसे हुसैन के सिर के तीर्थ के रूप में जाना जाता है।  इस मंदिर को अश्कलोन की सबसे शानदार इमारत के रूप में वर्णित किया गया था। ब्रिटिश शासनादेश के दौरान यह “पहाड़ी की चोटी पर एक बड़ा मक़ाम” था जिसमें कोई कब्र नहीं थी बल्कि एक स्तंभ का एक टुकड़ा था जो उस स्थान को दर्शाता था जहाँ सिर दफनाया गया था। मोशे दयान के नेतृत्व में इजरायली रक्षा बलों ने एक व्यापक ऑपरेशन के हिस्से के रूप में जुलाई 1950 में मशहद नबी हुसैन को उड़ा दिया। वर्ष 2000 के आसपास, भारत के इस्माइलिस ने बरज़िलाई मेडिकल सेंटर के मैदान पर एक संगमरमर का मंच बनाया। सिर 1153 तक (लगभग 250 वर्षों तक) अश्कलोन में ही दफन रहा। अपराधियों के डर से, अश्कलोन के शासक सैफ अल-ममलका तमीम 31 अगस्त 1153 को सिर को काहिरा ले आए (8 जुमादा अल-थानी, एएच 548)।

हुसैन की प्रेरणाओं पर आधुनिक ऐतिहासिक विचार:

 

वाग्लेरी उन्हें विचारधारा से प्रेरित मानते हैं, उनका कहना है कि अगर जो सामग्री हमारे पास आई है वह प्रामाणिक है, तो वे उस व्यक्ति की छवि पेश करते हैं जो “आश्वस्त है कि वह सही था, अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए जिद्दी रूप से दृढ़ था…”  इसी तरह का विचार रखते हुए, मैडेलुंग ने तर्क दिया है कि हुसैन एक “लापरवाह विद्रोही” नहीं थे, बल्कि पवित्र विश्वासों से प्रेरित एक धार्मिक व्यक्ति थे। उनके अनुसार, हुसैन आश्वस्त थे कि “पैगंबर के परिवार को दैवीय रूप से मोहम्मद द्वारा स्थापित समुदाय का नेतृत्व करने के लिए चुना गया था, क्योंकि बाद वाले को चुना गया था, और इस नेतृत्व को प्राप्त करने का एक अपरिहार्य अधिकार और दायित्व दोनों था।” हालाँकि, वह शहादत नहीं चाह रहा था और जब उसे अपेक्षित समर्थन नहीं मिला तो वह वापस लौटना चाहता था। मारिया दकाके का मानना ​​है कि हुसैन ने उमय्यद शासन को दमनकारी और पथभ्रष्ट माना और इस्लामी समुदाय को सही दिशा में लाने के लिए विद्रोह किया। इसी तरह का विचार महमूद अय्यूब का भी है। एस. एम. जाफरी का प्रस्ताव है कि हुसैन, हालांकि विचारधारा से प्रेरित थे, उनका इरादा अपने लिए नेतृत्व सुरक्षित करने का नहीं था। जाफरी का दावा है कि हुसैन शुरू से ही मुस्लिम समुदाय की सामूहिक चेतना को झकझोरने और उमय्यद शासन की दमनकारी और इस्लाम विरोधी प्रकृति को उजागर करने के लिए शहादत का लक्ष्य बना रहे थे।

वेलहाउज़ेन और लैमेंस जैसे अन्य लोग उनके विद्रोह को समय से पहले और बिना तैयारी के मानते हैं, जबकि हेंज हाल्म जैसे अन्य लोग इसे मुसलमानों की दूसरी पीढ़ी के बीच राजनीतिक नेतृत्व के लिए संघर्ष के रूप में देखते हैं। फ्रेड डोनर, जी.आर. हॉटिंग, और ह्यूग एन. कैनेडी हुसैन के विद्रोह को उसके भाई हसन ने जो त्याग किया था उसे पुनः प्राप्त करने का एक प्रयास मानते हैं।

प्रभाव
राजनीति
ऐसा प्रतीत होता है कि हुसैन की मृत्यु का पहला राजनीतिक उपयोग मुख्तार के विद्रोह के दौरान हुआ था, जब उन्होंने “हुसैन का बदला” के नारे के तहत कुफ़ा पर कब्ज़ा कर लिया था। हालाँकि पेनीटेंट्स ने भी यही नारा इस्तेमाल किया था, लेकिन ऐसा नहीं लगता कि उनका कोई राजनीतिक कार्यक्रम था। अपनी वैधता बढ़ाने के लिए, अब्बासिद शासकों ने उमय्यद को गद्दी से उतारकर हुसैन की मौत का बदला लेने का दावा किया। अपने शासन के प्रारंभिक वर्षों के दौरान, उन्होंने मुहर्रम अनुष्ठानों को भी प्रोत्साहित किया।  बायिड्स, मूल रूप से ईरान का एक शिया राजवंश, जिसने बाद में अब्बासिद ख़लीफ़ा की अधीनता स्वीकार करते हुए अब्बासिद राजधानी बगदाद पर कब्ज़ा कर लिया, ने खुद को धर्म के संरक्षक के रूप में चित्रित करने और इराक में शिया पहचान को मजबूत करने के लिए मुहर्रम के सार्वजनिक अनुष्ठानों को बढ़ावा दिया।  1501 में ईरान पर कब्ज़ा करने के बाद, सफ़विद, जो पहले एक सूफी संप्रदाय थे, ने राज्य धर्म को ट्वेल्वर शियावाद घोषित किया। इस संबंध में, कर्बला और मुहर्रम अनुष्ठान सफ़वीद प्रचार का एक माध्यम और राजवंश की शिया पहचान को मजबूत करने का एक साधन बन गए।  रिज़ा यिल्डिरिम ने दावा किया है कि सफ़विद क्रांति की प्रेरणा हुसैन की मौत का बदला था। राजवंश के संस्थापक, शाह इस्माइल, खुद को महदी (बारहवें शिया इमाम) या अपने अग्रदूत मानते थे।  इसी तरह, कजारों ने भी राज्य और जनता के बीच संबंधों को बेहतर बनाने के लिए जुलूस, ताजिया और मजालिस जैसे मुहर्रम अनुष्ठानों को संरक्षण दिया।

ईरानी क्रांति (Iranian Revolution):

कर्बला और शिया प्रतीकवाद ने 1979 की ईरानी क्रांति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पीड़ा, शोक और राजनीतिक शांति के धर्म के रूप में शियावाद के पारंपरिक दृष्टिकोण के विपरीत, शिया इस्लाम और कर्बला को जलाल अल-ए-अहमद, अली शरियाती और नेमातुल्ला सालेही नजफाबादी जैसे तर्कवादी बुद्धिजीवियों और धार्मिक संशोधनवादियों द्वारा क्रांति से पहले की अवधि में एक नई व्याख्या दी गई थी। इनके अनुसार, शियावाद अत्याचार और शोषण के खिलाफ क्रांति और राजनीतिक संघर्ष की एक विचारधारा थी, [187] और कर्बला की लड़ाई और हुसैन की मृत्यु को क्रांतिकारी संघर्ष के लिए एक मॉडल के रूप में देखा जाना था;  हुसैन के आदर्शों को साकार करने के लिए रोने और शोक को राजनीतिक सक्रियता से बदलना था।

ईरानी शाह मोहम्मद रज़ा पहलवी के श्वेत क्रांति सुधारों के बाद, जिसका ईरानी पादरी और अन्य लोगों ने विरोध किया था, रूहुल्लाह खुमैनी ने शाह को अपने समय का यज़ीद करार दिया। शिया मान्यताओं और प्रतीकों ने हुसैन की कहानी को बुराई के रूप में लेबल करने और पहलवी शाह के खिलाफ प्रतिक्रिया करने के लिए एक रूपरेखा प्रदान करने के साथ व्यापक लोकप्रिय प्रतिरोध को व्यवस्थित करने और बनाए रखने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी।  ईरानी राजशाही की निंदा करते हुए, खुमैनी ने लिखा: “कर्बला में अल-हुसैन के संघर्ष की व्याख्या राजशाही के गैर-इस्लामी सिद्धांत के खिलाफ संघर्ष के समान ही की गई है।” अघाई के अनुसार, विभिन्न मुहर्रम अनुष्ठानों के प्रति शाह की शत्रुता, जिसे वह असभ्य मानते थे, ने उनके पतन में योगदान दिया।

क्रांति के बाद स्थापित इस्लामिक गणतंत्र ने तब से मुहर्रम अनुष्ठानों को बढ़ावा दिया है। मौलवी हुसैन की तुलना में “राजनीतिक सक्रियता” के रूप में चुनावों में सार्वजनिक भागीदारी को प्रोत्साहित करते हैं। हुसैन की मौत से प्रभावित शहादत की भावना ईरान-इराक युद्ध के दौरान ईरानी सैनिकों में अक्सर देखी गई थी

कला और साहित्य में (In art and literature Literature):

 

कर्बला पर मीर मोशर्रफ हुसैन के 19वीं सदी के उपन्यास, बिशाद सिंधु (दुःख का महासागर) ने बंगाली साहित्य में इस्लामी महाकाव्य की मिसाल कायम की। दक्षिण एशियाई दार्शनिक और कवि मुहम्मद इकबाल हुसैन के बलिदान को इश्माएल के बलिदान के समान देखते हैं और हुसैन के प्रति यजीद के विरोध की तुलना फिरौन के मूसा के विरोध से करते हैं।उर्दू कवि ग़ालिब ने हुसैन की पीड़ा की तुलना दसवीं सदी के सूफी मंसूर अल-हल्लाज से की है, जिसे देवत्व का दावा करने के आरोप में फाँसी दे दी गई थी।

मक़तल साहित्य और पौराणिक वृत्तान्त
मक़तल (पीएल. मक़ातिल) की रचनाएँ किसी की मृत्यु की कहानी बताती हैं।  हालाँकि अली, उथमान और कई अन्य लोगों की मृत्यु पर मकातिल लिखा गया है,  मकतल शैली ने मुख्य रूप से हुसैन की मृत्यु की कहानी पर ध्यान केंद्रित किया है।

अबू मिखनाफ़ के मक़तल के साथ-साथ, हुसैन पर अन्य अरबी मक़ातिल भी लिखे गए। इनमें से अधिकांश इतिहास को किंवदंतियों के साथ मिलाते हैं  और हुसैन के चमत्कारी जन्म के बारे में विस्तृत विवरण देते हैं, जो 10 मुहर्रम को हुआ था, जो उनकी मृत्यु की तारीख के साथ मेल खाता था।  ब्रह्मांड के साथ-साथ मानवता का वर्णन आशूरा (10 मुहर्रम) के दिन किया गया था। यह भी दावा किया जाता है कि आशूरा इब्राहीम और मुहम्मद दोनों के जन्म, यीशु के स्वर्गारोहण और पैगम्बरों से संबंधित कई अन्य घटनाओं का दिन था। [208] दावा किया जाता है कि हुसैन ने कई चमत्कार किए थे, जिनमें अपने साथियों के मुंह में अपना अंगूठा डालकर उनकी प्यास बुझाना और स्वर्ग से भोजन लाकर उनकी भूख मिटाना और कई हजार उमय्यद हमलावरों को मारना शामिल था। अन्य वृत्तांतों का दावा है कि जब हुसैन की मृत्यु हुई, तो उसके घोड़े ने आँसू बहाए और कई उमय्यद सैनिकों को मार डाला; [211] आकाश लाल हो गया और खून की बारिश होने लगी; फ़रिश्ते, जिन्न और जंगली जानवर रोये; वह रोशनी हुसैन के कटे हुए सिर से निकली और उसने कुरान का पाठ किया; और उसके सभी हत्यारों का विनाशकारी अंत हुआ।[212]

मक़तल ने बाद में फ़ारसी, तुर्की और उर्दू साहित्य में प्रवेश किया और रावदा के विकास को प्रेरित किया।

मरठिया और रावड़ा

जब 16वीं शताब्दी में शिया धर्म ईरान का आधिकारिक धर्म बन गया, तो शाह तहमास प्रथम जैसे सफ़वी शासकों ने कर्बला की लड़ाई के बारे में लिखने वाले कवियों को संरक्षण दिया। मार्थिया की शैली (मृतकों की याद में कविताएं, कर्बला से संबंधित मार्थिया के लोकप्रिय रूप रावदा और नवाहा हैं), फ़ारसी विद्वान व्हीलर थाकस्टन के अनुसार, “विशेष रूप से सफ़ाविड्स द्वारा खेती की गई थी।”विभिन्न फ़ारसी लेखकों ने युद्ध और उससे जुड़ी घटनाओं के रोमांटिक और संश्लेषित संस्करणों को फिर से बताने वाले ग्रंथ लिखे,  जिसमें सईद अल-दीन का रावदत अल-इस्लाम (इस्लाम का बगीचा) और अल-ख्वारज़मी का मकतल नूर ‘अल-‘ए शामिल है। ‘एम्माह (इमामों की रोशनी की हत्या का स्थल)। इसने अधिक लोकप्रिय पाठ रावदत अल-शुहादा (शहीदों का बगीचा) की रचना को प्रभावित किया, जो 1502 में हुसैन वा’इज़ काशेफ़ी द्वारा लिखा गया था। काशेफी की रचना रावदा ख्वानी के विकास में एक प्रभावी कारक थी, जो मजलिस में युद्ध की घटनाओं का एक अनुष्ठानिक विवरण है।

रावदत अल-शुहादा से प्रेरित होकर, अज़रबैजानी कवि फ़ुज़ुली ने अपने काम हदीकत अल-सुअदा में ओटोमन तुर्की में इसका एक संक्षिप्त और सरल संस्करण लिखा। इसने इस विषय पर अल्बानियाई में समान कार्यों को प्रभावित किया। दलीप फ्रैशरी का कोपष्टी आई ते मिरेवेट अब तक का सबसे पुराना और सबसे लंबा महाकाव्य है, जो अल्बानियाई भाषा में लिखा गया है; कर्बला की लड़ाई का विस्तार से वर्णन किया गया है और फ्रैशरी उन लोगों की प्रशंसा करता है जो शहीद हुए, विशेषकर हुसैन की।

उर्दू मार्तिया मुख्य रूप से धार्मिक प्रकृति के हैं और आमतौर पर कर्बला की लड़ाई पर शोक मनाने पर ध्यान केंद्रित करते हैं। बीजापुर (अली आदिल शाह) और गोलकुंडा सल्तनत (मुहम्मद कुली कुतुब शाह) के दक्षिण भारतीय शासक कविता के संरक्षक थे और मुहर्रम में उर्दू मार्तिया पाठ को प्रोत्साहित करते थे। इसके बाद उर्दू मार्थिया पूरे भारत में लोकप्रिय हो गई। प्रसिद्ध उर्दू कवि मीर तकी मीर, मिर्ज़ा रफ़ी सौदा, मीर अनीस और मिर्ज़ा सलामत अली दबीर ने भी मार्थिया की रचना की है।कार्ल मार्क्स की तुलना हुसैन से करते हुए, जोश मलीहाबादी का तर्क है कि कर्बला अतीत की कहानी नहीं है जिसे धार्मिक मौलवियों द्वारा मजालिस में सुनाया जाए, बल्कि इसे वर्गहीन समाज और आर्थिक न्याय के लक्ष्य के लिए क्रांतिकारी संघर्ष के एक मॉडल के रूप में देखा जाना चाहिए।

सूफी कविता

सूफीवाद में, जहां स्वयं का विनाश (नफ्स) और ईश्वर के मार्ग में कष्ट उठाना सर्वोपरि सिद्धांत हैं, हुसैन को एक आदर्श सूफी के रूप में देखा जाता है। फ़ारसी सूफी कवि हकीम सनाई ने हुसैन को एक शहीद के रूप में वर्णित किया है, जो दुनिया के अन्य सभी शहीदों की तुलना में उच्च पद पर है; जबकि फ़रीद उद-दीन अत्तार उन्हें एक सूफी का आदर्श मानते हैं जिन्होंने ईश्वर के प्रेम में खुद को बलिदान कर दिया। जलाल उद-दीन रूमी कर्बला में हुसैन की पीड़ा को परमात्मा के साथ मिलन प्राप्त करने के साधन के रूप में वर्णित करते हैं, और इसलिए इसे दुःख के बजाय खुशी का विषय मानते हैं। सिंधी सूफी कवि शाह अब्दुल लतीफ भिट्टाई ने अपने शाह जो रिसालो में हुसैन की मृत्यु के लिए एक खंड समर्पित किया है, जिसमें इस घटना को विलाप और शोकगीत में याद किया गया है। वह भी हुसैन की मृत्यु को ईश्वर की राह में दिए गए बलिदान के रूप में देखता है, और यज़ीद को ईश्वरीय प्रेम से रहित बताकर उसकी निंदा करता है। तुर्की सूफी यूनुस एमरे ने अपने गीतों में हुसैन को, उनके भाई हसन के साथ, “शहीदों का फव्वारा प्रमुख” और “स्वर्ग के राजा” के रूप में लेबल किया है।

कोय लिखने में टाइप मिस्टेक हो तो में दिल से माफ़ी मांगता हु ।

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UAE: New variant of corona virus found in 28-year-old man in UAE, severe infection from throat to stomach

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ya  HUSSAIN

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